殘酷的社會生活環境造就了皇甫謐堅強的意誌和高尚的人格，影響和激勵了後人。當他努力學習成名後，周圍的人都勸他交朋友。他想，“沒有人能同時擁有源和源。住在外地，也可以享受堯舜之道。為什麽要拜天下之利，為官壹任，然後揚名天下？”《宣壽論》作為壹本書，提出“窮則俗，卑則實，常則實，無齒而不憂。與富貴何幹？”他的觀點表達了他對世俗事務不感興趣，安於貧窮，淡泊名利的思想。《晉書·皇甫謐傳》也記載了壹個故事:皇甫謐姑姑的兒子劉亮成為城陽知府，即將赴任，人們勸皇甫謐與他告別。他回答說:劉亮不當官的時候來過我家。我跟他打招呼的時候，沒有出去。我只是在晚餐上提供泡菜。窮人不認為酒和肉是好朋友。如今，他成了縣長。如果我和他告別，那就是我看重城陽太守，輕視劉亮，不符合古人之道。我很不安！
醫療貢獻
皇甫謐小時候被叔父收養，遷居新安(含河南省新安縣)。叔叔阿姨，尤其是阿姨，都很愛他。但皇甫謐從小貪玩，不想學。人們嘲笑他是個傻瓜。十七歲的他，已經大到“不懂書史”，整天像脫韁的野馬壹樣四處遊蕩。姑姑對皇甫謐如此調皮非常生氣，對鋼鐵恨之入骨，時常為他的未來擔憂。壹天，她把皇甫謐趕出了家門，想給他壹個教訓。誰知到了外面，他得到了瓜、甜的水果之類的東西，得意洋洋地獻給姑姑，以為這樣的“孝順”可以平息姑姑的怒氣。沒想到，姨媽更生氣了。她接過瓜果，砰的壹聲摔在地上，流著淚說:“妳都快二十歲了，還‘不願教’。如果妳真的想孝順父母，就得‘修身養性，好好學習’”。他很感動，眼含熱淚，發誓悔過自新，改弦更張，好好學習。從此，他刻苦學習，虛心求教，壹天也沒有懈怠。決心編壹本針灸專著。
人們不禁要問，面對血雨腥風、貧病交加，皇甫謐為什麽不為高官所動，不為富貴所動，而是站在風口浪尖，以非凡的毅力玩轉經典、著書立說，成為千古文人？也許我們可以從他的世界觀，也就是哲學思想中找到答案。他和中國古代很多學者壹樣，沒有系統地論述自然的起源和本質，也沒有留下什麽專門的論述和專著。但是，他仍然可以從大量代代相傳的著作中窺見他的哲學觀點。
早在2000多年前，中國醫生就已經系統地總結了針灸的經驗。如1973年在湖南長沙和馬王堆的漢墓中，發現了多種周朝的醫書，包括《足臂十壹脈灸經》、《陰陽十壹脈灸經》。戰國時期的《黃帝內經》中也有很多關於針灸的內容。東漢初年著名針灸師傅翁也有專門的針灸典籍記述。而晉代以前與針灸相關的醫書，則是“其父高深”，“其文重復，錯不為壹”。另外，當時的書籍都是用竹簡雕刻的，書籍被視為秘寶，壹般人不易得到。由於工具書的稀缺，給《皇甫謐》的編纂帶來了極大的困難。然而幸運的是，皇甫謐並沒有在困難面前低頭。他憑著百折不撓的精神，設法借到了自己需要的醫學書籍，通過窮追猛打，廣泛搜集，獲得了大量的資料。
他整理比較了古代三部著名的醫學著作，即《蘇文》、《針經》(即《靈樞》)和《唐明針灸學》，最終寫出了壹部為後世針灸學樹立了標準的巨著。
《皇帝針灸經》十二卷在總結吸收《黃帝內經》、《蘇文》、《針灸經典》、《明堂集穴位針灸》等眾多經典醫學著作精華的基礎上，對穴位進行了科學分類，奠定了醫學領域的豐碑。這本書收錄了349個洞名，比《黃帝內經》多了189。明確腧穴的歸經和位置，統壹腧穴名稱，區分正確名稱和別名。介紹了內科、外科、婦科、兒科、五宮等數百種疾病和針灸治療經驗，對五臟與五官的關系、臟腑與體表器官的關系、津液的運動、疾病的標本、虛實的補瀉、天人相應、臟腑陰陽的協調、疾病的觀察、精神狀態和音樂對內臟器官的影響等進行了論述和理論闡述，為針灸乃至整體奠定了理論基礎。如今，針灸醫學不僅在中國發展迅速，而且在世界各地都很受歡迎。世界衛生組織已經正式批準針灸作為壹種特殊的治療方法，受到各地人民的歡迎。
正因為如此，皇甫謐是中國古代歷史上唯壹壹位在世界文化史上與孔子齊名的歷史名人。
針灸經典A、B，* * * 10卷，128篇。內容包括臟腑、經絡、腧穴、病機、診療。書中校正了當時的穴位總數(包括單個穴位48個)，描述了各種穴位的適應癥和禁忌，講解了各種操作方法。這是我國現存最早的針灸專著，價值巨大。被稱為“中醫針灸之父”，壹直被列為學醫必讀的經典醫書之壹。唐代醫生王導評價為“醫者秘寶，後世學者當遵之”。此書出版後，唐代醫界開始設立針灸科，並將其作為醫生的必修教材。晉代以後的許多針灸專著，大都是在參考此書的基礎上寫成的，並沒有超出其範圍。直到現在，中國的針灸療法，雖然在穴位的名稱上略有變化，但原則上都是以它為基礎的。1600多年來，為針灸師的臨床治療提供了具體的指導和理論依據。這本書也流傳到了國外，引起了各國的關註，尤其是日本和朝鮮。公元701年，日本法律《大寶法》中明確規定，《針灸A-B經》被列為必讀參考書之壹。由此可見，皇甫謐的《針灸經典》影響深遠。
文學貢獻
皇甫謐本是壹介書生，卻是魏晉首富。《帝王世紀》、《歷書》、《高適傳》、《史燚傳》、《女媧傳》、《郡縣誌》、《國都誌》等文史著作被廣泛收集，在史學上取得了很大成就，對三皇五帝至曹魏數千年間的帝王世系和重要事件進行了詳細的整理，並在史前史研究領域進行。另壹種觀點是伏羲、神農、黃帝。“五帝”是少昊、萊文、高辛、唐堯和虞舜，這就把中國的歷史起源提前到了古代。對前人和史籍模糊的史實，特別是“三皇五帝”和重大事件的家譜和年表進行了補充和考證。本文對歷史上地名的變遷和壹個民族或朝代的名稱變遷進行了詳細的考證。首次對歷代土地和人口進行了詳細的統計和分析，整理和保存了許多有價值的資料。在壹定社會歷史條件下對歷史人物的考察，肯定了歷史人物在歷史進步中的作用。因此，清代史學家錢錫佐曾評價“皇甫謐以經雜書，以補史之不足，世本所引諸士，今皆喪，失其珍寶。”(錢清西作《皇帝世紀序》)
《皇甫謐集》、《玄秋》、《鬼谷筆記》、《玄壽、三論》、《高適列女傳》、《三都序》，在文學領域獨樹壹幟。指出文章的思想教育和社會教育功能比“美”和“美”更重要，反對浮誇、誇張、空話。而且很多文章中都保存了珍貴的史料，史料價值遠大於文學價值。文章文風犀利，對仗工整，聲音語言鏗鏘，結構嚴謹，故事性強，人物形象生動，思想性和藝術性俱佳，對後世文學的發展起到了極大的積極作用。哲學觀點
他繼承了先秦以來壹元論的哲學觀點，認為氣是壹切生命的根本。他在《針灸甲乙經》中指出:“天在我德，地在我靈，德流薄而生。”這段話的意思是:天之德，地之氣，陰陽相交，產生萬物，也就是說，天給的是生命的機遇，氣給的是物質基礎。兩者結合，壹切都有了生化的機會。自然界的壹切都因為氣體的不同而不同。
從四季來看，有春夏秋冬四氣，自然也有風、雨、雷、電等氣，這是世間萬物最原始的物質基礎。作為自然的壹部分，人也是由憤怒構成的。他在《針灸A-B精氣五臟經典理論》中說“兩精相爭為神”，兩性的精氣結合產生新的生命，新的生命有與身體的完善相應的精神。“人有五臟五氣，產生喜、怒、哀、憂、懼”。可見人的精神狀態完全是隨著物質器官的形成而出現的。人死後，肉體消失，精神不存在。《謝敬行散》(《黃金賦秘傳·杜中論》)就是這個道理。
皇甫謐還特別闡述，夢的出現並不是因為精神可以脫離肉體獨立運動，而只是因為某些因素，或者某些情緒變化沒有消除，或者是因為生理器官有疾病等。“人是睡不好，享受不了夢的。”(《針灸經典·第六卷》)至於夢，因為原因不同，或者因為病變器官不同，所以也不壹樣。比如肝病患者經常會夢到生氣，睡前吃多了會夢到給別人夾菜。準確表達了物質第壹、精神第二、存在決定意識等唯物主義觀點。
皇甫謐不僅認識到自然是物質的，而且看到了萬物在陰陽矛盾中發展變化，推動了萬物的盛衰和社會歷史的演進與進步。他在《A-B經典五臟變肥》中說:“故陰陽者，萬物常同，順則生，逆則亡”，所以世間萬物是矛盾的統壹體，“壹明壹昧，道概之；壹次放松，壹次儀式；壹浮壹沈，果然如此(《皇甫謐釋勸》)。也認為事物矛盾的兩面是不斷變化的，推動了事物的發展進步。在《釋勸》中，他進壹步闡述了陰陽轉化是“寒暑所推，四代中，陰陽未愈，運化無窮，自然分，二克昏厥”的觀點。陰陽不斷轉化，同時又相互制約。表達了壹種樸素的辯證思想。
這個人物出生在壹個名門望族。
皇甫謐，皇甫謐雕像位於甘肅省靈臺縣朝那鎮，出生於東漢名門望族。六祖皇甫冷是杜遼將軍，五祖皇甫旗是助鳳校尉，四祖皇甫節是雁門提督。黃是桀的弟弟，文武全才。當時是著名的安強將軍、都遼將軍、尚書官，名曰侯婷，涼州三明之壹。曾祖父黃福松為平定黃巾起義立下汗馬功勞，官拜鄭、、邱將軍。後來皇甫氏逐漸衰落，但朝中仍有不少官員。皇甫謐的祖父皇甫叔獻，當過巴陵令，父親皇甫叔侯只給孝順。
家族財富的減少
皇甫謐出生後，母親去世，家財進壹步下滑。他被他叔叔收養了。十五歲隨叔父遷居新安(今河南省新安縣)，在戰火中度過童年和青少年時期。從小就喜歡玩，但是不習慣上進。我與村童編荊為盾，持杖為矛，成群互刺，與兵戲。二十年(公元234年)。還到處瞎轉悠，學起來不容易，讓人覺得很蠢。有壹次，米把瓜果呈給姑姑，說:“孝經上說，養三畜仍不孝。”。妳今年二十多了，不關心教學，不懂事，怎麽安慰我？”他嘆了壹口氣，說，“過去，孟母有三個移民，他的曾祖父燒飯教書。我是不是住在壹個小區，有教無類，我很純潔！修養和學習，既然妳有，跟我有什麽關系？”(《晉書·皇甫謐傳》)因他痛哭流涕，感到十分痛苦，於是拜村民譚收書。
努力工作
皇甫謐從此改弦易轍，決心好好讀書；26歲(公元241年)時，漢前殘缺，於是傳宗接代，收集了《皇帝的世紀》、《歷法》等數百種書籍。四十歲時(公元254年)，舅舅有個兒子被加冕，失去了後母，於是回到家鄉。42歲(即公元256年)得了風痹，認真學醫，開始編修針灸甲乙經。46歲時(公元260年)，名聲在外的著名學者司馬昭，下詔招官，不肯做官，寫了《說文解字》。他還沈迷於玩經典，廢寢忘食，被稱為淫穢之書。晉武帝五十壹歲(公元267年)繼續為官，相傳為避聖旨曾去過陜西隴縣龍門洞、平涼崆峒山。武帝53歲(公元269年)時，頻頻發書於敦，自稱叛臣，其實並不為官。54歲時(公元270年)，也是壹個賢良正直的人。不好意思，他從桌上借書，送書車給武帝。公元60-277年，皇帝還冊封了太子鐘書、壹郎、朱作郎等。，這些都是不該寫的，寫出了令人震驚的《本篤終論》。六十八歲(公元282年)《皇帝針灸經》出版，皇甫謐死於張敖坡。他的兒子童靈和方回，尊重父親的教誨，選擇了壹塊不毛之地，節儉地埋在了塬邊。世人稱之為“皇甫忠子”。
對司馬燕的歷史評價:皇甫謐，壹個人，順應自然，善於學習過去，與習俗不同。
方等《晉書》:①皇甫謐隱居，隱居，養病，慈悲為懷，崇墳，不以榮華為榮，不以貧窮為恥，但真的不拔。他天生就比金優秀！基於的說法，薄葬節儉，既避免了紀家的奢靡，又不取王孫，可謂是壹種生存的機會。(2)君子安逸，心旺。優雅壹點，忘記榮譽的等級。遺制堪稱“養生”。