“宗”的意思是敬佩和尊敬，“太師”的意思是最值得尊敬和尊敬的老師。這樣的老師誰稱得上？那就是道。莊子認為天人不分，生死無分。所以他主張心要清凈，心要靜，離形而去智，忘生忘死，順應自然。這叫道。全文可分為九個部分。第壹部分是“存在是真人”，是理想的“真人”。“真人”可以區分天人，所以“真人”可以做到“無我”和“無我”。“真人”的精神境界是“道”的形象化。第二部，對“真人”的描寫逐漸轉變為對“道”的描寫。只有“真人”才能觀察到“道”，“道”是“無為而無形”的，是永恒的，所以觀察“道”必須是“無我”和“無我”。這兩段是全文的主體。第三部分從“疑聽”入手，論述觀察“道”的方法和過程。第四部分“頓悟”，說明人的生死其實是壹體的，是逃不掉的，所以要“平安順利”。第五部分，作者進壹步探討了人的死與生，指出死與生都是“氣”的變化，都是自然現象，所以要“相忘相窮”，只有這樣，精神才能超脫於物。第六部《再過幾天》，說明人的肉體變了但人的精神不會死。安於自然，忘卻死亡，就會進入“道”的境界，與自然融為壹體。第七部分《我曾遊歷於此》，批判儒家的仁義、是非觀念，指出儒家觀念對人是壹種精神上的摧殘。第八部分論述了“離形而知，同大同”是進入“道”的境界的途徑其余為第九部分，說明壹切都是“命”安排的，即不是人為力量安排的。
壹、真人與茶道養生
我們都認為喝茶很重要，但在道家莊子看來，重要的不是外在的物質，而是我們自己的人。我們的目的不是如何利用茶等這些外在的東西，而是如何把自己變成壹個真正的人。這才是真正的目的。所以，莊子也說了真人的特點，我們來看看。
什麽是真正的人？古代真正的人，不是叛逆，不是成功，也不是無知。如果是，妳會後悔，但不會自滿。如果是這樣，爬得高，不入水，不入火都不難。即使那些知道的人也可能對道是虛假的。
真正的古時候的人，睡覺無夢，感覺無憂無慮，吃東西不舍得，深呼吸。真正的人的氣息在腳跟，每個人的氣息都在喉嚨。那些屈服的人，如果他們的話是哇；想深的人很淺。
古代真正的人不知死活；出門不愉快，但也不遠；然而，它走了，卻又剛剛到來。不忘開始，不求結束；享受它，忘記它。正所謂，不以心捐道，不以人助天。那叫真人。
這個真人的結果就是真知。這個真人看起來不像是普通人，仿佛有神仙在世。與自然融為壹體。這時候因為他們活在世上，已經有了真知，所以可以超脫於物。無論是身體狀態還是精神狀態，都已經與天融為壹體，可以與道融為壹體。那麽從茶道上怎麽看呢？
我們現在的人可能不會認為要通過茶道修煉成仙，但是我們也不能以現在的心態去揣摩古人的心態。古人，尤其是道家的目的是修壹個仙，茶道的目的也是如此。只有這樣，才能與天同壽。這也是《茶經》所贊美的道家七碗茶歌的境界。
根據這篇文章，我們應該通過茶道來達到養生的目的。首先，妳必須對茶和道教有壹個真正的了解。第壹步是茶的真正知識。如果妳不了解茶，妳怎麽能談論超越茶來保持健康呢？茶葉的專業知識是通過古人的傳承和現代科學的研究積累起來的科學知識。雖然不壹定是真相，但知道壹片茶的大部分就夠了。除了認識茶，還有認識茶的方法。這個道，就是茶中間所包含的天道。這與道教密切相關。精神領域通常是相通的。只有超脫於事物，才能真正明白道理。經常和真理在壹起的人也是真實的人。有茶道的人也可以稱為真人。只要找到茶道的真人，就能了解茶道養生的要點。但從莊子的角度來看，這個茶道的真正的人，是真正對茶和道家有知識的人。不努力，不深入了解自己，怎麽學？況且現代社會高速發展，人們沈浸在物欲橫流中。誰能超脫於物，誰能超脫於自己的觀念，完全融入天道？茶道養生要達到長壽並不容易，但只要妳朝著茶道養生努力學習，不斷去實現，妳會比以前有更多的收獲。
二、愛與信仰和茶之道
在莊子，壹個道家學派，壹個充滿愛和忠誠的道被發現了。這種愛而信的道，表現為無為而不見，可傳而不可愛，可得而不可見。創造天地的道是怎麽來的？莊子接著說，源於其根，沒有天地，自古有之。我們來看看原文是怎麽說的。
夫，愛而信，無為而不見；可透射但不可接受，可獲得但不可見；自其根，無天地，自古有存；神鬼出世；太極之前，不高，六極以下，不深，天生，不長，比古代長，不老。韋克斯勒得到了它，以拍打天地；傅的家人得到了它來攻擊母親；為之奮鬥，則不死；日月得之，萬古長存；和攻打昆侖壹樣糟糕；馮異得之，以遊大川；我把它扛在肩上，我在山裏；黃帝得之登天；顓頊得到它是壹個神秘的官員；妳強，妳就站在北極；西王母得之，坐於小處，不知其始，不知其終；彭祖得之，危之，降五；傅說，至武丁，選有天下，乘東魏，騎白尾，與群星相比。
1，愛情和信仰與茶道的關系
以前我們中國人不壹定像現在這樣理解天或者天或者道。古人認為，我們可以與天或道互動，與道互動時，我們能發自內心地感受到道是很深情的，值得信賴的，所以我們說道是深情的，值得信賴的。壹般來說，友誼和信用是指人類世界，而不是大自然。可見，道家莊子這裏所說的道，並不是指自然，而是指個性化宇宙的本來之道。既然有了人的感情和信仰，那麽我們就可以和人類發生關系。但是當我們有了性的時候，我們發現道是看不見的，看不見的，我們只能體驗到我們從內心得到的。這是壹個很好的方法。從養生方面來說，誰得了它，誰就能養生長壽；從治國方面來說，誰得了它，誰就能擁有治國的智慧。從自己到他人，到社會，都能起到很大的作用。可見這個道包含了兩個屬性。壹方面掩蓋了人的屬性，另壹方面在做事時表現出自然屬性。這個道也可以從人本身的構成來理解。古人認為人有兩部分:靈魂和身體。靈魂有情、有信、無為、無形，肉體可見，可得可失。養生治道，關鍵在於得道，即得魂。
這個道其實指的是人和人的靈魂。人要養生，不僅要關註有形的身體，更要關註無形的靈魂或道。這就是我常說的，人要想通過茶道養生，壹定要喝兩杯茶。壹杯是肉茶，是保護我們身體健康的物質。另壹杯是精神茶，即保護我們靈魂健康的精神茶。
物理茶來保健我們，我們需要的是做加法，即研究茶和茶文化的專業知識。我們需要做的是減法，就是努力擺脫自己的思想和觀念，把茶的精神放在我們的心裏，讓精神茶在我們心裏壹直呵護著我們，讓我們由內而外實現茶道養生的目的。這才是茶道的真諦。意識到這壹點後，妳就成了真正的茶道人。做壹個真正的茶道人，可以通過茶道幫助別人保持健康。
第三，道與仁及茶道養生
現在泡茶或喝茶的儀式越來越多，導致很多人不知所措或不知所措。這和茶道精神有什麽關系？我們先來看莊子的觀點。
我是老師！我是老師！萬物非義，非仁，長於古，而不古，蓋天地，非巧合。這個地方被參觀過。
從這段話可以看出，莊子是以道為師的。為什麽？因為道有仁義，道的仁義表現在不為仁義而刻意生萬物。道原本是給予萬物恩典而不求回報的。是道本身有仁義，所以出來的就是仁義。道家是贊成這樣的仁，而不是刻意的仁。目前我們很多人刻意規定如何做到仁義。其實我們往往做不到。我們做什麽呢儒家的顏回可能給出了壹個很好的解決辦法，被孔子大加贊賞，說顏回之後要跟著顏回。我們來看看原文。
顏回說:“對妳有好處。仲尼說，“還能是什麽？鈥檚：鈥檚忘記仁義。鈥檚：鈥檚可以做到，但現在還不行。改天再來看妳，說:“我會從中受益的。”鈥檚:“什麽事？鈥檚：鈥檚忘了禮樂吧。鈥檚：鈥檚可以做到，但現在還不行。改天再來看妳，說:“我會從中受益。"鈥檚:“什麽事？說:“我忘了坐回去了。”鐘倪然說:“什麽是遺忘？顏回說:“摔個四肢朝天，就聰明了。如果妳離開妳的形式去了解，妳將和大同壹樣。這叫坐忘。仲尼說:“相同是好的，而轉變是普遍的。”。如果是良性的！邱也邀請妳以後再來。」
達到自然仁義的方法就是顏回建議的“坐忘”。這是什麽意思？後來解釋說，和打通是壹樣的，就是離開自己的形式和知識，與大道相連，讓道在心中運行，仁義自然就達到了。
這對茶道養生非常重要。現在越是講究喝茶，越不是目的。目的是忽略這些我們人為制定的標準，忘記這些標準和觀點，直接回到茶，從而與茶、茶道融為壹體，達到養生的最高境界。但是我們普通人需要壹個規則，怎麽才能擺脫自己的知識？未來是妳要擁有正確的知識，擺脫錯誤的知識，而不是擺脫壹切，把自己變成壹個傻瓜。如果全部拋棄，就和莊子的思想不壹樣了。莊子壹開始就強調真人真事有真才實學。怎麽才能變成傻子？但看似傻瓜，其實內心充滿真知，這就是智慧。
我們喝茶時講究很多禮儀。按照傳承來說，確實是受儒家禮儀的影響，但目的不是為了這些禮儀，而是為了茶道。所以，我們不得不忘記這些禮儀的束縛，直接以茶相見。心裏不要有什麽學問，直接體驗茶的味道就好。這個當然很難做到，因為沒有茶的知識。
另壹種是忘記了茶的精神層面的禮儀和文化。因為心靈茶對我們的心靈是健康的，需要人告訴妳才能喝，只有妳喝在心裏才能起到保健的作用。這個時候，如果妳有自己的知識和思想，那麽妳就喝不到精神的茶，所以妳就無法呵護妳的心靈。即使妳再喝茶，妳的內心也是不健康的，傲慢的，充滿自我的，毫無生氣的。因為道不在妳裏面。只要茶之道完全在妳的心裏，就能達到忘記顏回所說的境界。在這裏，忘記自己的知識並不是忘記壹切。忘記了自己的知識之後，妳要悟出真正的知識，也就是茶的真正知識，茶道的真正精神。這才是真正的遺忘。
綜上所述，我們以茶道之道為師，讓它進入我們的內心來教導我們，保護我們，然後才能達到修身養性的目的。這個很難，因為很難找到有情有義值得信賴的人，所以需要努力學習，努力理解茶道精神。既然道教有情有義，值得信賴，相信我們會通過自己的努力來感激道教的幫助。