六爻既可以指自下而上排列的六種陰陽符號的組合，也可以指這種組合中的頂卦，還可以指借用這種組合進行預測的方法。
最下面的符號稱為第壹個符號，最上面的符號稱為“六個符號”，其中，從下到上依次是二、三、四、五個符號。陽爻'-'(壹條長橫線)也叫'九'，陰爻'-'(兩條短橫線，中間有空格)也叫'六'。如果第壹夭是陽夭，那麽第壹夭也可以叫‘九天’。如果“六爻”是陰爻，那麽“六爻”也可以說是“上六”。
第壹爻加兩三爻，形成“爻”，稱為“內爻”，也叫“下爻”；四五卦加六爻形成另壹種“卦”，也叫“外卦”、“上卦”。
六爻預測包括納甲法和梅花易數兩種不同的方法。納甲將六爻與天幹地支五行、六親、神魔等諸多因素結合在壹起，而梅花易數則相對簡單，主要以內外卦、身卦、卦變互變、辭章為主。
在《幹坤譜》中，楊耀代表30天的大月亮，而殷遙代表29天的小月亮。做六陽坤六陰和12，代表壹年12個月。
《說文》:“要付出。如伊六首。”《說文》的解讀並不準確。甲骨蔔辭中的數字“五”呈×，所以“倔強”的甲骨蔔辭是下五和上五兩個“五”形。除了與甲骨文的兩個“五”同形之外，“堯”的銘文也有三個“五”重疊的形狀。由於數字八卦在商代和西周時期已經大量發現，根據學者對數字八卦的新認識，我們認為，作為八卦文化中的壹個重要概念，其三“五”的重疊形式實際上是數字八卦中三個數字組成的單爻形式的記錄。具體來說，由三個“五”重疊而成的“倔”字，是由三個數字“五五五”組成，再把數字八卦轉換成符號八卦，而“五五五”就是“五五五”，即“幹”從“要”的三個“五”的形式，可以知道“要”的本義是指整個單爻。就八卦的八個單卦而言，“爻”字形只記錄了八個卦中的壹個“幹”，說明“幹”卦在八卦中處於首要地位。
然而，甲骨文的“卦”都是由兩個“五”重疊而成，這與我們已經知道的不壹致。而甲骨文的“爻”是兩個“五”的疊加，表明由兩個數字組成的卦比由三個數字組成的單卦更原始。闡明由兩個數字組成的卦形(對應兩圖壹爻)涉及到“爻”的由來，這個問題的討論將在下節“爻的音義”中進行。
因為“堯”的象形意義是數字八卦，而甲骨文中已經有了“堯”字，說明占據堯的事情在商代已經相當成熟了。甲骨文中“堯”字出現的語言環境，有占據堯的事物的記載，如:
“耿胤蔔，甄下辛卯王爻，無雨乎？八月。”(甲骨文合集6)
其中，無期徒刑的含義是:“第二天，國王從事占領活動時，不會遇到雨吧？”
"冰音步，□真:第二天，我會不會下雨？"(甲骨文收藏12570)
這篇文章和前壹篇意思壹樣。
(二)“固執”的音意
八卦中的“幹”和“坤”兩卦壹直被認為是最根本的卦。基於我對“幹”的形義與“坤”的音義關系的考證，我認為“幹”的字形義是在幹旱的天氣裏以流星柱的形式向雷神求雨，“坤”的字形義是在祭壇上向雷神獻祭；“幹”的“天”意的原型是雷神；從詞根“幹”衍生出“幹”、“坤”；從詞根詞“贛”、“贛”、“昆”的語義關系和語音演變鏈來看，“贛”、“昆”的產生順序是“贛”在前，“昆”在後。
“幹”、“坤”本義的揭示，揭示了八卦起源階段所反映的雷神崇拜的原始文化背景。基於這種認識，《易》音義結合的命名理據具有很強的文化意義系統。結合八卦的卦形和卦名，我們認為“爻”的命名理據來源於詞根“於”。
雨，魚媽媽系古音盒。母夜部古音盒(4)。兩者聲母相同，韻腳相近，具體演變過程如下:
雨γa(原聲，沒有中古音的三等平呼標記)→ γa(原聲)→ γau(古聲)
“粗話和粗話有什麽關系？”
壹、《周易》六十四卦不是作者發明的，是作者的發明。
二。<連山壹> & lt《歸藏易》和《周易》換句話說，六十四卦的問題是很復雜的，它包括了卦的發明者的原始卦，以及和《周易》作者所理解的卦，還包括了後世各種大師的附會。
3.只是籠統地說，作者打亂了原來的卦序，重新定義了六十四卦。
4.作者把每壹個卦看成壹個東西，把每壹個卦看成壹個從生到死，從生到滅的階段。換句話說，卦變的本質象征著時間的變化。作者把事物的發展分為六個階段，每個卦代表其中的壹個。第壹個卦是開始，最後壹個卦象征衰落。
作者占蔔的寫法往往是壹語雙關。通過描述自然界萬物的變化來說明人事的道理。
6.大象的作用往往只是作者的壹個話題，說明作者的發言有理有據，符合自然規律。
七個。由形象引出話題後，形象的作用也就完成了，剩下作者根據自己的政治生活經驗來談談原則和方法。
我們用取六爻之初的卦為例來說明:
& lt坤>農歷六月初六，格言是:“腳上霜，堅如冰。”它的格言是()，也就是卦卦相，由卦演變而來。這幅圖像最初反映了夏季至日後壹個月內的季節變化。這時，當太陽到達夏季至日時，它開始返回南方，太陽的影子變得更長了。古人認為殷琦開始形成，而且會越來越冷。因此，甲骨文中的“諾”字就像壹個女人，其本義是生育，也有男女性交。操>六爻()，源於壹個陰，被稱為“艾”，並被作者借用來象征壹個時期後，夏季至日。