哲學思想方面，在社會大變革的春秋戰國時期，道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙相繼出現，形成了百家爭鳴的繁榮局面。在百家爭鳴中，除了道教和神仙，儒、墨、陰陽對道教氣功的形成和發展也有相當大的影響。
中國古代有“生死有命”的說法。《孔子家語，本命題》說，“分為道之命，以壹說之性而形，優於陰陽，象形字謂之命；把貧窮變成貧窮就是死。所以，生命的開始也是生命的開始，生命的結束也是結束。有開始就有結束。人們生來就有他們沒有的東西。他們不能看、吃、做、說或改變。而生於三月，卻微暖，而後見；牙齒是八月份生的，然後就可以吃東西了；生在未來，然後能做到；結婚三年，我會說話；十有八九是妳精通了，然後就可以改了。陰貧反陽，所以陰隨陽變；陽窮負，所以陽負。是基於男人八月有牙，八歲。女子七月生牙，七歲死，二十七歲死。壹陰壹陽配奇偶，然後合道，壽終正寢。“也就是說，生死的變化歸結於陰陽的運動，隨著陰陽的不斷消長，人的壹生從嬰兒期、青春期、中年到老年、死亡，這是不可抗拒的自然規律。應該承認，這種觀點並不違背科學。
當然，儒家也有不同的人生觀。比如孟子說，“存乎心，育乎性，所以做事自然。”。活的時間不夠長，就修煉自己，所以才會成就人生。"(《孟子·盡心》)認為性受天道影響，所以有意培養性。每個人都是英年早逝，這是毫無疑問的，但是修身養性才能維持生計。謀生就是肯定自己的人生。
荀子對待生活的態度是駕馭它，利用它。他說:“從天上贊美它，比用它來控制命運好？盼之，而使之及時？”(《荀·田字論》)，主張制裁天命而用之。雖然生活在那裏，但人們不應該停留在等待上，而是應該努力控制它，利用它。這是荀子的獨特思想。
生活在《易傳》中也是相當重要的。《香傳》雲:“火在天，多有。君子抑惡揚善，與天合則止其命。”《內聚傳》說，“樂天知命不憂。”《說卦傳》說，“窮盡乃至致命。”後世學者將這些觀點視為儒家對生命的壹貫傳承，將易學視為闡述生命真理和天人合壹的學說。
這些儒家生命理論中的許多概念都被道家養生所吸收，尤其是荀子的“勝天”思想和《周易》的理論體系，對道家養生產生了更為深刻和廣泛的影響。
墨家對道教氣功養生的影響主要是其五行學說和人為變化觀。中國古代的五行學說，本來就是樸素的唯物主義。人們認為，水、火、金、木和土是構成整個世界的五種最基本的物質。戰國時期，這壹思想被唯心主義所抄襲，產生了以鄒衍為代表的陰陽家和五行家。他們把五行排列成壹系列生命運勝，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂的“永遠的成功”。鄒衍循環固化的“五行常勝論”阻礙了中國科學的發展。
後期墨家打破了這種學術理論，在五行共存而勝的舊理論上提出了“五行不壹定勝”的新命題。《墨子·夏靜》說，“五行不常勝，但宜。”《經說俠》解釋:“五十金、水、土、木、火、離。但是，火是亮的，火的多。金子比木炭多。水在金屋，火來自木頭。知麋魚之數，方得其利。”在這段話中，駁斥了五行相爭論，也否定了五行相爭論。
譚先生解釋說:“金、水、土、木、火都是相生相克的，而不是相生相克的，所以說金水是從民間的火中分離出來的。為什麽？水藏於金，火附於菌。”就像“麋鹿的好處在山林裏；魚的優勢在於四川的水。所以，林滿麋鹿沒了，水大了，魚藏了。如果我們能認識到這壹點，那麽水不是金生的，木不是火，我們就能恍然大悟。”
至於贏不贏，並不固定。相反，因為它的質和量，因為它的各種機會，它發生變化。如金與火的關系，金少火多能熔金；相反，多金少火才能滅火。王充《論衡·命·義》說:“水火類比更差。水勝於火，火勝於水。遇到主人也是用的。”也認為五行的勝利是隨著矛盾雙方的質和量的變化而變化的，沒有硬性的發展程序。
墨家的這種五行辯證論，不僅批判了鄒衍等人關於五行的玄學思想和形而上學觀點，而且為後世道家辯證地探索自然和科學開辟了道路。在道教中，無論是漢唐的外丹派，還是宋元的內丹派，都吸收了墨家的這種辯證思想。
比如《周易參同契》對五行的論述，與墨家是壹脈相承的。書上說:“朱砂木精，金為合，金水為合，木火為伴。”這是基於墨家的五行附美論。在此基礎上，《周易參同契》進壹步提出了“五行錯王”說。書上說:“五行不對。據對方說，火賣金，金圓木榮。”顏解釋說:“金生水，木生水，這是五行的共同方式。今天說的是丹法。然後木與火為伴，火生木；在黃金水合的地方，水會產生黃金。所以說五行不對，互為根據。”(在《周易能打同約》卷中)。換句話說，五行的變化既有壹般規律，即“常態之道”；還有壹個特殊的規律，就是“錯王”。丹道修煉的關鍵在於掌握和運用五行的特殊規律。
這種特殊的規律也被稱為“五行倒置”。張伯端《五真篇》說:“鎮龍水銀離家，虎鉛生於闞芳，二物常生子嗣，五行皆入中樞。”宋翁寶光解釋說:“水星是地震，龍屬木，木生火，木是火之母，火是木子。這是壹種自然的方式。至於朱砂，屬火，火消。水銀出砂，卻是火歸木，所以說孩子生母親。太白真人唱:‘五行顛倒，龍生火’...鉛是交易所，虎屬金，金是水，金是水母，水是金。這也是正常的方式。而且幾乎黑鉛屬水，水是坎，銀由鉛而生，但回歸產生金的是水，所以說孩子生母親。太白真人唱:‘五行不生，虎生於水。’”(《紫陽真人啟示筆記》卷四)。所謂“五行順暢，總有生死；五行相生相克，丹體永活，這是內丹修煉的壹個基本原則。
從《周易氣》中的“五行錯王說”到《五真篇》中的“五行逆術”，其思想的源頭是墨家“五行不壹定勝”的學說。
墨家講變化。《墨子·尚敬》說:“華，征易也。”《經說商》解釋說:“華，若蛙則鵪鶉。”變化的形式多種多樣。經典說:“是，是，死，變，蕩，治，化。”《經說商》解釋:“為，亭，存也；疾病，死亡；買，舔，易也，蕭，做，蕩也；順、長、治；蛙，彎，變。”認為這些變化並不都是自然的，比如亭臺的存在、疾病的痊愈、買賣交易、淘汰淘汰、長期耕耘，都是人類的行為；即使是青蛙屈曲這樣的變化，也能被人觀察和理解。墨家這種強調人為改變的觀點是很有價值的，因為它看到了人在改造自然中的巨大作用。後來，道教養生家吸收並發展了這種進步的變化觀，並在探索自然和生命的漫長旅途中加以實踐。
在自然科學技術方面，先秦兩漢已經達到了相當高的水平。由於“天象懸，看吉兇”的思想，中國歷代都非常重視天文觀測；在朝廷中，有專門從事天文觀測的阿沁·田健，正史中也有專門的《天文誌》。所以中國的天文記錄可以說是人類的瑰寶，這個記錄可以追溯到商朝。這些珍貴的記錄包括歷史上最早的哈雷彗星記錄和最早的秦座流星雨記錄。戰國時期的《石幹星經》和《沈詩星經》各記錄了500-800多顆恒星，是世界上最早的恒星分布圖。
在宇宙理論中，有“蓋天論”和“渾天論”。東漢科學家張衡總結了當時的天文成就，闡述了“渾天說”的宇宙觀，創造了世界上最早的靠水轉動的渾天儀。
從地理上看，戰國時期出版的《龔宇》包含了中國各地土壤的特征，首次將世界劃分為九州。各地物產性質，河流流向都有記載。《山海經·山景》記載了89種礦物，309個產地，通過硬度、顏色、光澤、狀態來鑒別。此外，還記載了鐵與文石、鉑與鐵等礦床學的共生現象，比希臘人傑弗裏·斯蒂斯(公元前3765438年+公元前0-286年)寫的《石頭的故事》早200年，而且豐富。在地殼變動和地震學方面，《詩經》明確提出“高岸為谷，深谷為陵”。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的壹次地震，這是世界上最早的地震記錄。到東漢張衡時，發明了地動儀來測量地震的方位和烈度，這就是世界地動儀的開端。
在化學上，煉金術的起源可能也很早。因為《戰國策》和《韓非子說林上篇》都有記載方士給楚王獻長生不老藥。另外，世界上最早的合金成分研究是從《考據》壹書中發現的。
在生物學方面，《詩經》記載了100多個植物名稱和200個動物名稱。漢代編纂的《爾雅》註釋了《詩經》中的植物、昆蟲、魚類、鳥類和動物的名稱。在《李周地官》中，動植物被正式分為毛羽、裸鱗、皂膏五類，可見對先民的分析相當細致。
在農學方面，《尚書·龔宇》列舉了當時九州的各種土壤及其主要農作物。《管子·元帝》是壹篇關於土壤的專題文章。《呂氏春秋》中的《衣》、《人地》、《辨土》、《驗時》四篇是專門論述農業的，是我國現存最早的農業著作。據《漢書·藝文誌》記載，西漢時期有《大捷農書》等九種農業著作。東漢崔氏的《四季與月令》也是較早的農業巨著。
在藥物方面，《山海經》明確提到了130多種藥物，包括動物、植物、礦物質，並提到了簡單的用法，如吃、洗、穿、抹等。治療的疾病包括30多種。後來醫學逐漸有了經驗，脫離了巫醫，有了分支。例如，《李周天官》將醫官分為食醫、病醫、選醫、獸醫，並提出了壹套醫療政策體系。據《史記·扁鵲臧宮列傳》記載，戰國時秦有禦醫令，後人沿襲至今。
中國獨特的針灸起源很早。針灸的前身是卞氏療法，《說文解字》說:“砭，以石，刺病。”在新石器時代的遺址中發現了許多骨針和竹針。到了周朝，由於青銅技術的發展，使用金屬針就更先進了。1973年間，長沙馬王堆漢墓出土了多種周代書寫的醫書，其中《足臂十壹脈》、《陰陽十壹脈灸經》所載內容表明，針灸療法在春秋戰國時期已經相當普及，醫療質量也有了很大提高。此外，河北滿城縣中山王劉勝墓出土的埋藏式金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是當時醫學發展的佐證。正是在這些實踐的基礎上，產生了《黃帝內經》、《黃帝八十壹難經》、《神農本草經》、《傷寒論》等幾部不朽的醫學著作。這些經典文獻的誕生，標誌著中國醫學理論體系的初步形成。
其次，在保健方面，從夏商時期開始，人們就註重衛生，養成了洗臉、洗手、洗澡的習慣。比如甲骨文中有“浴”字，就像壹個人在壹個有水的盆裏洗澡。此外，甲骨文中還發現了室內清掃、清掃灰塵的信息(圖為黃帝雕像)。
體育方面，古人很早就知道跳舞可以放松肌肉，強健骨骼。後來在此基礎上發展了體操和理療，當時稱之為指導。《黃帝內經》提到了導守神的方法，《蘇文怡方議論》說:“中心人之地平而濕...所以他的病是痿、寒、熱，治療要高蹺指導。”《蘇文論古天真》說:“無所淡泊，真氣隨之，靈藏於內，病安。”他還說:“呼吸精華，獨立保持精神，肌肉壹樣。”這些都是指保健方法。
《莊子》裏有彭祖的“熊經鳥伸”法，坐忘法，齋戒法，壹等修身法。《淮南子》中有熊經、鳥伸、沐浴、猿抓、觀戰、虎骨六種導式。到了東漢時期，政治理論把指導、氣的流通和國家的治理聯系起來，強調平時的維護和實踐。
荀悅在《沈劍俗疑》中，談到了氣功在治病和臍下養生中的重要性。“天若導貯氣，則從內見，多則失，痰可治。”“臍旁兩英寸是屏障。合，故合氣息，以賦四氣也。所以，呼吸長的人會停止呼吸，呼吸短的人呼吸會略高，脈搏會略快，精神會略高。至於他們肩上的氣息，他們也會釋然。其神是個小行家，至於關和戚顏。因循故道者，常致氣通，謂之技也。”我已經開始提到“沈入腹中”的問題了。
偉大的思想家王充寫了16本滋養自然的書，充分肯定了氣功的科學價值，並堅持練習。“養氣自守，飲食得當，飲酒適量，閉門不出，愛精自保，輔助用藥指導，可以延長普通羽翼的壽命。”(上《恒篇》)名醫張仲景《金匱要略》曰:“只覺四肢重滯，即導呼吸、點穴、搓穴，不使九竅不通。”明確指出氣功治病有特效。
外科專家華佗根據《呂春秋》、《季春通誌》中“流水不腐，關節不咬，動作亦同，形氣亦同”的理論，編了壹套“五獸戲”。並“提出導身強身說”，人體想工作，卻不該用耳朵。搖壹搖，谷氣消了，血液循環了，病就不生了。例如，家用樞軸將是不朽的。”(《後漢書·季芳傳》)
出土文物也證明中國的氣功在秦漢時期達到了相當的水平。最早完整描述行氣法的是於培明，產生於戰國初年。長沙馬王堆三號漢墓出土的西漢導遊圖1973，有40多幅，有男有女，有老有少，多為下層普通百姓。可以看出，秦漢時期向導運動已經蔓延到社會下層。此外，《闕古石齊篇》也是壹部珍貴的先秦時期氣功文獻。
社會上湧現了壹大批功夫高深的修行者。如戰國時期的、遲松子、彭祖，漢代的、裴、馮俊達、範友沖、、黃華、葛越、嶽光信等都是著名的氣功藝術家。他們因非凡的技藝和超人的功夫而被世人神化。道教的建立。本身就包含了煉丹師訓練養家糊口的成分。這些先秦兩漢時期的著名人物自然都被納入道教體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。
以上是道教氣功養生的歷史背景。由於秦漢統治階級的倡導，求仙風氣盛行，氣功養生理論廣泛影響了社會各階層，從而出現了許多氣功專家和專門著作，構成了道教氣功養生思想形成的社會條件。百家之蜂的興起，神仙理論的興盛，黃老之道的奢靡，科技的發展，成為道教氣功養生形成的條件。道教獨特的氣功養生體系就是在這樣的歷史背景下孕育、產生和形成的。