東西方文化的基本差異之壹
文化作為人類社會生活中影響最廣泛、最深刻的壹種社會現象，是壹個不斷創造
發展的過程。從空間上看，文化散落在社會生活的每壹個角落；從時間的緯度上看，文化貫穿於歷史的始終。文化是壹個動態的系統，內涵十分廣泛。根據所面臨的問題，文化可以分為三個方面：人與自然的關系、人與人的關系和人自身的關系，即靈魂與肉體的關系。根據形式，文化又可分為三個層次：第壹層次是思想、意識、觀念等，其中最重要的是價值觀和思維方式
風格；第二層次是文物，即文化的物化表現，也就是人工改造的物質；第三層次是制度、習俗和由法規、規章等凝結而成的思想觀點。
中西方文化分別誕生於中國和歐洲，是不同民族的文化，所以兩者之間雖然有壹定的****，但差異也是非常明顯的。這種差異也是這種文化不同於文化的特殊性。中西文化傳統的差異表現在很多方面，但我認為比較集中地體現在以下三個方面。
首先，中西文化的差異表現在人與自然的關系上。中國文化重視人與自然的和諧，而西方文化強調征服自然、戰勝自然。西方征服自然思想的源頭可以追溯到《聖經》。聖經》告訴我們的內容包含三個層次，即人站在自然之外，擁有統治自然的力量；人與自然是敵對的；
人為了生存，必須努力奮鬥，征服自然。征服自然、戰勝自然的思想在西方文化中根深蒂固，以至於思想家們不願意討論這個問題本身，而是討論如何征服自然、戰勝自然，其中最著名的就是培根提出的 "知識就是力量 "的口號。
中國古代思想家對人與自然關系的看法可分為三種，壹種是以老莊為代表的順應自然，壹種是以荀子為代表的征服自然，但占主導地位的是以《周易》為代表的人與自然的和諧。周易》認為："有天地，然後有萬物；有萬物，然後_________，有男女
2內容：即人是自然的壹部分、人是自然界的壹部分，是自然系統不可缺少的要素之壹；自然界有普遍規律，人必須服從這些普遍規律；人性是天道，道德原則與自然界的規律是壹致的；人生的理想是天人合壹。
其次，中西文化的差異還表現在人際關系上，尤其是家庭問題上。中國文化以家庭為本，註重個人的責任和義務。西方文化以個人為本，註重個人的自由和權利。
中西文化的這種差異有其歷史淵源。在原始社會向奴隸社會過渡的過程中，西方家庭公社的原始性和簡單性得以保留，雖然公社由壹家之主進行最高管理，但權力是有限的，是選舉產生的。家庭的最高權力集中於家庭會議，這確保了個人的自由和權利不受壓制和剝奪。反觀中國，自殷周以來，家庭公社壹直處於家長制統治之下，這不僅導致了同居****財產****制度的嚴重惡化，也嚴重壓制了個人自由。其次，西方家庭經歷了壹系列的漸進演變，雖然羅馬家庭中也有奴隸，但這種家庭奴隸制在進入封建社會後就消失了。在中國，封建社會普遍盛行父權制，父權和夫權越來越強。再次，西方從古希臘羅馬時代就開始實行壹夫壹妻制，雖然古希臘羅馬時代的男性經常擁有女性奴隸，但並沒有發展出壹夫多妻制。在中國，壹夫多妻制壹直流行於達官顯貴之家。中國家庭本位制度的主要表現是家庭重於個人，特別註重家庭成員之間的倫理關系，如父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等。中國的這種家庭倫理關系包括兩個方面：相互義務關系和單向服從關系。前者是實行同 **** 富制的家庭所必須的，後者則屬於奴隸制和封建制對家庭關系的影響。個人本位在西方的主要表現是強調個人自由、個人權利、個人獨立，缺乏個人對家庭的責任感和義務感。第三，中西文化的差異還表現在民族關系上。中國文化的傳統是保持民族的獨立性，不向外擴張，理想的民族關系模式是通過道德教化 "協和萬邦"。在西方，民族競爭和鬥爭非常激烈，很多思想家主張征服其他民族，甚至稱霸世界，這些思想往往被當權的統治階級采納並付諸行動。
中國歷史上也有 "華夷之別"。但這首先是文化上的差異，尤其是道德禮教的有無。其次，中國人看重本民族的獨立性和文化傳統，對其他民族采取 "入鄉隨俗 "的政策。當然，中國的民族倫理和民族政策也帶有明顯的封建烙印，主要表現為華夏中心主義，追求以華夏為中心的 "四夷相服 "理想。但需要指出的是，它不是以征服為手段，而是以道德教化為手段
3追求 "協和萬邦"。這是中國文化的特色，也是中國愛好和平的優良傳統。
東西方文化差異的根源
東西方文化特點的形成，有其客觀原因和條件。馬克思曾經說過："不同的公社在各自的自然環境中找到不同的生產資料和不同的生活資料。因此，它們的生產方式、生活方式和產品也各不相同"。馬克思的這壹精彩論述揭示了這樣壹個道理：首先是人們所處的自然代數環境的不同，然後是生活資料和生產資料的不同以及生活方式和生產方式的不同，決定了民族文化的不同。
因此，從根本上說，壹個民族的文化特征首先是由其所處的自然環境決定的。因為自然環境不僅決定著壹個民族的生產和生活方式，而且決定著壹個民族的文化特征和社會心理。
在前資本主義社會，各國的經濟結構大致可分為三種類型，即農業經濟、遊牧經濟和農牧混合經濟。中國屬於典型的農業經濟，而歐洲基本上是農牧混合經濟。遊牧經濟的典型代表是亞歷山大帝國的蒙古帝國，尤其是蒙古草原民族是以遊牧為主的純遊牧經濟。
這三種不同形式的經濟結構在社會發展演進速度上存在著明顯的差異。在從原始社會到農業社會再到現代工業社會的歷史演進過程中，農業社會經濟結構的穩定性最強，因此這些國家的演進速度也最慢。相反，遊牧經濟結構的穩定性最差，它們大多是臨時性的不鞏固的軍事行政聯合體，變化多端。農牧混合經濟既有壹定的穩定性，也有壹定的可變性。穩定性來自種植業，可變性來自遊牧業。正如馬克思所指出的，"歐洲國家不斷解體，不斷重建，並經常被取代。與此形成鮮明對比的是，亞洲社會保持不變。這些社會的基本經濟要素的結構沒有受到政治領域風暴的影響"。(馬克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社，1972 年，第 367 頁。）這是因為中國社會的基本經濟結構，即自給自足的封閉式小農經濟，不僅頑固地抵制外來的新事物，而且嚴重阻礙了社會內部分工和自我創新的發展。歐洲農牧業混合經濟的紐帶是商業貿易。商業相對薄弱時產生的城邦和莊園，在商業強大到足以導致消除封建割據和形成國家市場時，就產生了現代資本主義民族國家和現代民族文化。
中國和歐洲在地理和自然環境上的差異導致了不同的生活和生產方式。中國和歐洲的面積和緯度相近，但作為生產物質基礎的自然條件卻有很大差異。歐洲平原廣闊，地形簡單，交通便利，雨量充沛。而中國是壹個多山的國家，山巒起伏，交通閉塞，氣候復雜。在中國，由於平原面積小，需要廣闊牧場的畜牧業很早就開始被小規模的墾殖業所擠占。同時，由於水量少，漁業也沒有發揮重要作用。所以從戰國時期開始，就形成了以糧食生產為主的單壹農業經濟。
在社會科技發展水平有限的古代，農業經濟的技術結構對農業生產力水平和農業商品生產的發展有著截然不同的影響。首先，生產對象本身需要不同的勞動時間。例如，歐洲人用葡萄釀酒，而中國人用谷物釀酒。葡萄是多年生木本植物，與壹年生草本植物相比，種植葡萄的勞動強度更低，更有利於水土保持。其次，不同的耕作方式對自然資源保護有不同的影響。精耕細作、灌溉為主的單壹種植農業，存在土壤貧瘠、水土流失、土地鹽堿化等嚴重問題。年復壹年，
環境惡化，土地和水利復墾工程效益遞減，需要投入的勞動力越來越多。
農業經濟對生產分工和商品化進程的影響也大不相同。中國單壹的農業經濟，以家庭為自給自足的經濟單位，只能進行簡單的再生產。男耕女織，養豬餵雞，從種棉花到紡紗織布，基本上靠自己的勞動。煮飯蒸饃都是家務事，根本不需要作坊烤面包。中國農民壹年四季從早到晚不休息。如此繁重的體力勞動，壹方面造就了勤儉節約的美德，另壹方面也造就了狹隘自私的意識，形成了排斥協作的小生產傳統。馬克思在談到東西方農業生產的差異時認為，最重要的是需要****與水利工程，"在西方，例如在佛蘭德斯和意大利，已經有了私人企業家的自願聯合。但在東方，由於文明程度太低、範圍太廣，無法產生自願協會，因此迫切需要中央集權政府的幹預"。(馬克思恩格斯全集》第9卷，第145頁）
中國歷史上的浩大工程，如修築長城、開鑿運河、治理黃禍等，都是建立在大規模無償征用人民勞動力基礎上的簡單協作，往往是直接的統治關系。這些工程雖然從經濟效益的角度促進了農業生產，但從經濟組織的角度不僅沒有促進分工與協作的發展，反而強化了個體分散的小農經濟。相比之下，歐洲農、牧、獵、林混合經營的莊園經濟結構，生產活動有著天然的分工。莊園雖然是壹個自給自足的整體，但莊園內部也有分工與協作。由於皮革、羊毛和亞麻的加工難度要大於棉花，所以在從莊園逐步向城市轉移的作坊式集中加工過程中並沒有遇到中國那樣的小農經濟的頑強抵抗。
中西方在前資本主義社會中，生產方式和經濟結構的差異，還體現在對商品和社會制度的需求上。古代歐洲的農業以粗放經營為主，農牧結合，肉制品和奶制品，勞動強度低，營養價值高，但運輸和保存不如谷物方便，這帶來了多方面的影響。首先，農牧業混合經濟限制了統治者的聚斂程度。歐洲貴族居住在莊園而不是城市，有些國王甚至沒有固定的首都，隨從從壹個莊園到另壹個莊園。同時，無論是莊園主還是教會，對莊園
佃農征收的賦稅多在十分之壹左右，遠低於中國二分之壹以上的地租率。歐洲統治者之所以沒有像中國封建統治者那樣進行苛捐雜稅，並不是歐洲統治者慈悲為懷，而是歐洲統治者無法長期保存肉類和奶制品，所以他們的實物征收只能以適度消費為前提。換句話說，是經濟結構本身的性質限制了統治階級的行為。相比之下，中國封建社會的經濟基礎是在農業地區的中心城市積累大量糧食。歐洲歷史上戰爭規模遠小於中國的原因，也可以從積累糧食的難度來理解。騎士們帶著自己的裝備和仆從作戰，遠征軍也必須趕著大量牲畜隨行。因此，戰爭的規模並不大，而且多在夏秋兩季進行，難以持久。
其次，牧業經濟不能完全自給自足，迫切需要對外貿易。財富的集中首先需要物資儲備。同時，國王和教會都從龐大的生活必需品貿易中獲得了巨大的利益，因此竭力保護和發展商業貿易。相反，中國的貿易主要是宮廷偏愛的珠寶、藥材等奢侈品，價格昂貴，重量小，便於運輸，但與百姓生活無關。此外，從戰爭目的來看，歐洲的戰爭多為貿易，而中國的戰爭多為土地爭奪。因此，中國的自然條件和農業生產結構限制了古代對外貿易的發展，強化了封閉的經濟結構。
總之，中西方所處自然環境的差異，決定了經濟結構和生產方式的差異，從而必然形成不同的文化風格和文化傳統。
中西文化傳統差異對教育的影響
壹個民族在歷史發展過程中形成的文化傳統，在現實生活中的反映是多方面的，往往是根深蒂固的。在文化傳統對人的影響中，最重要、最深層次的是對人的意識和價值觀的影響，包括由此形成的行為規範。
這是由思想文化自身的特點決定的，如意識形態、價值觀念等。思想文化不同於物質文化，它凝結在每個具體人的身上，同時又表現在每個人的具體行為中。具體來說，我們每個人都是壹定民族文化的載體，壹個民族的思想文化是通過這個民族的具體人來體現的，是壹個民族***文化的反映。同時，每個人都生活在壹定的民族文化中，所以他受到壹定民族文化傳統的影響和熏陶。從這個意義上說，每個
人都是其所屬民族文化的載體，同時也是民族文化傳統的載體和表現形式。
因此，觀念文化就處於這樣壹種矛盾之中，即個體生命的有限性與文化的無限性。也就是說，當我們把壹個人看做民族文化的載體時，隨著其所承載的文化的個體部分的消亡，其所承載的民族文化也將隨之消亡。因此，這種意識形態、價值觀等文化觀念形態的矛盾只能通過教育來調和。因此，教育在傳承和延續民族文化傳統的同時，也在創造和發展本民族的文化。這是由教育的功能決定的。同時，教育是人類活動的產物，因此從廣義上講，教育與文化壹樣，具有普遍性和特殊性，普遍性是時代性的，特殊性是民族性的。教育的這種民族性也是民族教育區別於其他民族教育的特殊性，它是由民族文化傳統決定的。換句話說，任何民族的教育都是由其民族文化傳統和素質決定的，都打上了民族文化傳統的烙印或印記。
中國也不例外。中國教育是在中華民族的歷史發展過程中形成的，當然帶有明顯的中華文化的烙印。這裏，我們僅從思想觀念和價值取向的角度，談談中國傳統觀念對中國現代教育思想的影響。中國教育思想傳統是中國文化傳統的壹部分，是在這壹歷史進程中形成的教育思想和教育意義，在現代教育中不斷創造和創新，以變化的形式存在於現代教育中，同時又以新的形式影響著中國教育的發展。這些影響可以概括為以下幾點。
第壹，重道德而輕功利。大學》指出 "壹以修身為本"。孟子認為，教育的目的 "皆所以明人倫"，即遵循人際關系最基本的規範，"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"。與此相適應的理念是義利之辯。即強調理的基本規律，輕視對具體事物的探索。孔子指出，"君子喻於義，小人喻於利"。將道德動機置於功利目的之上，構成了中國人治國理政的傳統。因此，中國古代社會的統治階級雖然重視教育，但他們所重視的教育主要是教育的教化功能，正如孟子所說："善政得民財，善教得民心"。由此可見，他們重視教育，只是把教育作為壹種灌輸民眾的手段，目的是使民眾成為馴服的臣民。這種思想至今仍影響著中國的教育，德育與智育的關系壹直是中國教育的難題。
其次，重整體輕個體，重和諧輕競爭。中國古代強調 "修身、齊家、治國、平天下"，強調 "以己之長，成全人之美"。治民是修身的延伸，同時，修身也是治民的前提。強調協作互助，強調集體和國家利益高於壹切。應該說，這種思想具有進步和積極的壹面，有利於培養受教育者的民族自尊心和民族自豪感，有利於發揚團結互助精神。但是，由於對個人利益卻不夠重視或保護，對競爭的本質認識不足，因而往往主張以個人利益為合理的個人主義，不利於培養學生的主體意識和競爭意識。
第三，官本位思想。如果說封建統治階級重視教育是為了加強階級統治，那麽學生讀書的目的則是為了入仕做官。"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"，"讀書做官"，讀書始終與做官聯系在壹起，這是中國古代社會讀書人讀書的根本目的。這種觀念在今天的教育中表現得十分突出，高考的激烈競爭就是壹個典型的例子。
當然，這種官本位意識還表現在學校教育管理和教師思想上，最典型的例子就是 "按長官意誌辦教育"，學校尤其是高等院校缺乏民主機制，校長（院長）負責變成了校長（專制）獨裁，等等。