查閱資料，我發現古人比我們想象的要講究衛生得多，秦漢時期，已經形成了三天洗頭五天洗澡的習慣。以至於官府每五天放假壹天，也被稱為 "休沐"。吏部誌》記載："漢法，五日壹賜休，以還息沐出遊。"
古人還用胰子、澡豆洗澡。唐代，胰還具有凍瘡膏的作用。高級壹點的叫 "面藥"、"口脂"，用來塗抹面部和口腔。冬天，宮中的官員們都會得到這些藥。杜甫《臘日》中有 "唇膏面藥同恩澤，翠管銀罌下到天"。就是這個道理。敢冬勞保用品古代也有發行。
古人用草木灰、皂角洗衣服。用淘米水洗頭，謂之此盤。如《左傳 哀公十四年》，有 "合疾而遺之潘汁"。
摘錄壹段，如下，有興趣的可以看看。
沐浴的歷史
壹、先秦沐浴禮儀的形成
沐浴，也就是今天俗稱的洗澡，包括頭、身、手、足的沐浴。但古人分得很細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，毛發也。
浴，灑身也。
濯，灑足也。
浴，灑手也。
所謂 "濯"、"灑"，就是洗的意思。據此看來，古代沐浴和今天沐浴的含義並不完全吻合，只有許慎關於 "沐"、"浴"、"洗"、""的解釋，只有結合許慎關於 "浴"、"沐浴"、"洗"、"沐浴 "的解釋，才能對今天的沐浴有壹個完整的認識。
最早的人們只在河裏洗澡。隨著社會的發展，人們逐漸養成了洗澡的習慣，至遲在商周時期，甲骨文和金文中就有了 "沐浴 "的記載。沐，字的形狀像雙手舀起盆中的水沐浴頭發，會意為洗澡，是洗發的意思；浴，字的形狀像人在器皿中，而人的兩側加上砂鍋中的水珠，會意為洗澡，是沐浴的意思。用於沐浴的器皿青銅斝，《說文解字》雲："翦，大盆也"，水用作洗衣機，《莊子-則陽》有 "靈公有妻三人，以翦而浴之 "的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒水看臉，甲骨文 "監"（監，鑒字古今同）像人彎腰在培養皿上看臉的形狀。從 "盈 "字的字形看，像壹個人在洗澡，與 "浴 "字的字形相似，稍有不同的只是 "盈 "字中的浴 "唯壹不同的是，在 "盈 "字的浴器中，露出的腳是裸體在洗澡"（康殷《古文字源流考略》）。從 "盈 "字的字形看，是先秦人在浴缸中沐浴的場景。
西周時期，沐浴禮儀逐漸定制化。由於沐浴已深入到社會的方方面面，人們對沐浴有了深刻的認識，不僅把沐浴簡單地視為清潔身體、滋潤養身；而且把沐浴視為先秦的壹種隆重禮儀。祭祀神靈和祖先之前都要沐浴凈身，這已經是壹種固定的法則，表明內心的潔凈和虔誠，稱為戒律，也稱為齋戒。齋戒之禮始於殷商，到了西周已經定制，西周的戒律非常隆重和講究，每進行壹次重大的祭祀活動之前都要進行兩次齋戒，第壹次在祭祀前十天或三天叫齋、第二次在祭祀前三天或前壹天召齋，都由專職官員主持祭祀儀式，要求祭祀時禁用魚肉和沐浴凈身，以示神靈的隆重。齋戒沐浴壹直是西周宮廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員負責。這在《周禮》中有記載。
沐浴與人們的生活行為規範密切相關。禮記-內則》載："男女早起，沐浴更衣，朔望而食"。居家過日子，男女都要早起沐浴更衣。作為夫妻之禮，還有 "不敢***澡堂"，夫妻***不能共用壹個浴室，所謂 "內外不***井，不***澡堂"。在家庭中還有敬老禮儀，"五日則鐔湯浴，三日同浴"。其間，面垢，鐔湯請繢惠；足垢，鐔湯請洗"。禮記》規定，晚輩要每五天燒壹次溫水為父母洗壹次澡，每三天燒壹次溫水為父母洗壹次頭。在此期間，父母的臉臟了，要燒淘米水洗幹凈；父母的腳臟了，要用溫水洗幹凈。沐浴也是出生儀式的重要組成部分。禮記-內則》中寫道："生子，王沐浴，著朝服，夫人亦如之"。又雲："庶子生，則在側室，三月下旬，其母沐浴，見君穿朝服。"太子出生，君王夫婦要沐浴，穿朝服去見君王。在交流禮儀中，沐浴也是壹種重要的成人禮。在《禮記-聘禮》中有這樣的記載："君為客，三日沐浴，五日沐浴"。還寫道："若不食，客不拜，浴而食之"。主人以宵夜之禮款待客人，客人不必致謝，但必須沐浴後才能進食，以表示對主人的尊敬。禮記-玉澡》還規定，"君子居常戶"，"日五次洗面，引惠良"，"在外就寢，必沐浴"。禮記-士余禮》規定，在舉行虞禮祭祀之前，參加祭祀的人要先洗頭沐浴，所謂 "虞、浴"。虞即虞禮，中天祭祀，以死者的靈魂為祭品，是為虞禮。
在周制中，諸侯朝見天子，天子在王都範圍內賜給他們沐浴的封地，稱為 "湯沐邑"。禮記-王制》中說："諸侯卿大夫往見天子，天子皆賜沐浴於天子之縣"。諸侯們去見天子之前，都要在指定的沐浴區域洗頭沐浴，以示對天子的尊敬。以恢復禮儀為己任的孔子就曾行沐浴之禮，"孔子沐浴上朝 "之說也早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成和完善，正是沐浴深入社會、深入生活各個方面的總結，為世人量身定做的遵循，這在世界沐浴史上是絕無僅有的，註重沐浴也是中華民族的古老傳統。
二、秦漢帝王沐浴軼事
秦贏政統壹中國，建立了統壹的封建專制主義中央集權國家，自稱始皇帝。當時，陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇建都鹹陽後，在驪山廣建廟宇樓臺，砌石為池，賜名 "驪山湯"，驪山溫泉成為秦始皇禦浴的地方。
據《太平禦覽》卷七壹引《辛氏三秦記》記載，相傳秦始皇壹日來到驪山沐浴，見壹美女在蔥蘢幽靜的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便生出淫念，不顧禮儀，上前調戲。美人被激怒了，張口向秦始皇吐口水反擊，秦始皇當即全身生瘡，血流如註，疼痛難忍。秦始皇意識到這是女神，嚇得連連求饒。神女用溫泉水給他洗了澡，治好了他的病。因此，驪山溫泉又名 "神女湯 "的傳說頗為有趣。神女懲罰了不可壹世的秦始皇，秦始皇知道後，用溫泉水洗了他的瘡，並向神女道歉。由此可見，驪山溫泉具有 "吞腫解毒 "的醫療功能，故以《辛氏三秦記》雲之："後人因浴之"。早在秦代，人們就認識到了驪山溫泉的這壹功能，紛紛來到溫泉沐浴治病。這壹傳說也說明了秦始皇非常喜歡沐浴這壹事實。
秦朝最著名的宮殿，據傳也是後世最著名的宮殿是阿房宮。宮中有水道，將渭水、樊水引入宮中，宮女沐浴的粉水通過水道流出宮外，致使渭水河面上漂浮著壹層汙垢和油脂。可想而知，阿房宮內還有許多沐浴設施，專供妃嬪沐浴，而這些沐浴設施設計合理，不僅能吸納河水，還能通過汙水的循環排放，甚至過濾渭水、樊水等設施，使其日夜不停，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂千奇百怪，杜牧的描寫不免有文學修辭的誇張，但既然站在字裏行間仍有真實的歷史遺存，也算是阿房宮沐浴盛行的壹個例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在《史記》中就有與沐浴相關的記載，自先秦以來，就有祓禊之俗，即在暮春三月到河邊沐浴，以祓除不祥，祛病消災。這壹習俗在漢代十分盛行，漢武帝就經常在江邊參加祓除不祥的活動，在水浴中去不祥祈福。
古人在舉行重大祭祀活動之前，用祭品表示對神靈的敬畏，都要沐浴凈身，否則就是褻瀆神靈，據《益都記》記載，有壹年，漢武帝到甘泉宮祭祀，當時擔任侍中的蜀人張寬隨同前往。壹行人走到渭橋邊，漢武帝突然發現橋下有壹個女人在水中洗澡，奇怪的是這個女人的胸部非常大，足有七尺長。漢武帝十分奇怪，便派人去問。那女子說："皇帝後面第七輛車上的人知道我的來歷。"當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又派人去問。張寬回答說："她是天星，主管祭祀，如果祭祀者齋戒不凈，長胸女就會出現。"所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀前禁食魚肉，沐浴凈身。顯然，主管祭祀的星宿負責監督祭祀者的齋戒，天神恨齋戒不凈，"每齋即降見"。按照張寬的解釋，主管祭祀的天星壹定是發現天上的祭祀者齋戒不潔，才幻化出長乳的女子在渭水河中沐浴，以告誡祭祀者要認真沐浴凈身，否則不僅不能免災得福，恐怕還有罪。經過這件事，我想漢武帝再參加祭祀活動，壹定會認真沐浴凈身的。
秦漢時期，全社會沐浴習俗已經形成，特別是《禮記-聘問》中所載的 "三日同沐，五日同浴 "的良好習俗，在漢代已正式以 "惠沐 "的形式被法律固定下來。所謂 "休沐"，就是漢代朝廷官員的法定休假。漢宮儀》雲："五日洗沐放假，亦曰惠沐"。主要記載雲："漢律：吏五日假沐浴，言休洗沐浴也。"漢書-霍光傳》："光當休沐出。"王光謙補註雲："《通鑒》胡註：漢制，漢官五日下日舍息。"漢代皇帝每五日給官員放假壹天，讓他們回家沐浴浣衣，並將其作為法定假日固定下來，這是我國歷史上第壹次以沐浴為由制定的節日，足見漢代十分重視河身容貌和皮膚清潔，朝廷內外、上上下下都有經常沐浴的好習慣。
到了唐代，"五日壹浴 "被改為官員每十天要休息沐浴壹次，稱為："休浣"。常用於上半月、中旬、下半月，為上漢、中漢、下漢的變體，中漢即浣衣，本義為洗濯，推測是因為十日壹浣之故，浣衣有時間感，壹浣為十日，故唐代制十日壹休浴有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴怪癖
貴族作為上層社會的代表，需要整潔的儀容儀表與其赫赫威名相匹配。南史-梁本紀》記載，南梁簡文帝蕭綱特別喜歡沐浴，還專門撰寫了梁三卷《浴經》，大力提倡沐浴，這可以說是中國最早的沐浴專著。正因如此，在當時，洗發沐浴成為人們日常清潔衛生的壹部分。先秦以來就形成了三天壹洗頭、五天壹洗澡的生活習俗，古人洗頭如此勤快是有原因的，因為在古代，無論男女都是束發覆巾，容易積聚灰塵和油垢，所以必須勤於洗頭。
晉武帝司馬睿和太子司馬紹這對父子，有壹段關於洗頭的對話很有意思。史稱 "天性至孝 "的太子司馬紹聽說父親洗頭，特意表示祝福，因為 "吉日沐頭，老壽更宜"。而晉元帝的回答是頭 "大垢臭"，所以要好好洗壹洗。看來壹頭長發洗壹洗也很費力，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，壹定很累，不知父皇身體如何。晉元帝答道：洗去汙垢油膩的感覺特別好，身體壹點也不覺得累。洗頭舒服，溢於言表。
《禮記-玉澡》中曾有壹套沐浴的程序，沐浴出水後，要分幹凈的細、粗兩種毛巾擦拭身體，然後用熱水淋濕，披上專用的布，以待身體幹透，其間還要喝些飲料解渴。這樣的沐浴至少是中產階級以上的家庭才可以進行的，應該說對於貴族的沐浴程序，窮人是無法享受到的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭-漁父》雲："新沐必彈冠，新浴必更衣"。晉代貴族已將沐浴作為個人衛生的壹項重要內容，沿襲古代沐浴必更衣的習俗。南宋劉義慶《世說新語-仙源》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不喜穿新衣。壹次桓沖沐浴，祈故意送新衣給他。桓沖生氣，催促拿走，妻子說："沒有新衣服，哪來的舊衣服"。桓沖聽了哈哈大笑，穿上了新衣服。桓沖洗澡時，妻子送衣服來，且不論新衣服、舊衣服，當人洗完澡需要換衣服時，換上幹凈的衣服自然舒服多了。
不過，魏晉南北朝是壹個人性張揚的時代，正如唐代杜牧在《潤州》詩中所說："南朝大都盡開化，可憐東晉最張揚"。在這樣壹個時代，不同的人對沐浴有著不同的態度，壹種是不好沐浴，壹種是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰的冤大頭卞斌是個惡霸，但卞斌 "沐浴不慎，刷洗不及時"，導致身上長了很多虱子和蟲子，盡管瘙癢難忍，但他仍然不洗澡，自稱也能毫發無損地活下來。
餓了要吃飯，困了要睡覺，臟了要清洗，這是作為文明人必備的生活內容，只有經常洗澡，才能使人幹凈衛生。而南朝齊人何同之卻把洗澡變成了壹種癖好。何同之出生於名門貴族，師心獨運，強學專攻，手不停卷，讀《禮》三百余篇，略無不瑯瑯上口。歷史上的何同之除了以高才聞名外，讓他大出風頭的是他有壹個洗澡嗜好，史書稱其人性好潔，往往壹天之內要洗澡十幾次，幾乎整天不停地洗澡還嫌不夠。由於何同壹天洗十幾次，人們給他起了壹個響亮的外號叫 "水性楊花"。沐浴身體，講究清潔衛生，本是壹個好習慣，然而，何通似乎有點過分了，壹天洗十幾次澡，這樣的人在世上確實少見，因此，唐人李延壽寫《南史》為何通作傳時，就突出地寫了何通陸地沐浴的癖好。這壹點確實讓何棠出盡了風頭，明代李贄、馮夢龍在其著述中都談及何棠的沐浴。
四、隋唐皇家酷愛溫泉浴
古人很早就流行溫泉浴，但溫泉浴盛行於唐代，由於皇帝酷愛溫泉浴，所以人們壹提到溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陜西驪山溫泉，在秦代就有 "神女湯 "之名，自秦以來，千城萬國的百姓陸續前來沐浴溫泉。唐太宗貞觀十八年，在驪山建 "湯浴宮"；天寶六年，唐玄宗大興土木，再加擴建，將泉池改建成豪華宮殿，改名為 "華清宮"，因宮殿之上再有泉池，故又稱 "華清池"，專供帝王將相享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯供皇帝洗浴，芙蓉池供楊貴妃沐浴，後人又稱 "貴妃池"，並有專人管理，《舊唐書-職官誌三》雲："溫泉監官禁事管池"，即溫泉！監官是負責禦池事務的專職官員。考古學家在唐代華清宮皇家湯池遺址中發掘出蓮花湯、海棠湯、星宿湯、太子湯、尚書湯等五處湯池遺址。這印證了第五代王仁裕《開元天寶遺事-長湯十六年》的記載："華清宮除二湯外，別多長湯十六，妃嬪等浴之"。清代石夢蘭《全宮詞史》亦雲：
雨過華清樹下涼，風來前殿玉龜香。
至尊浴後金輦出，嬪妃尋來十六湯。
可見當時華清宮內溫泉眾多，是華清宮的鼎盛時期。
從唐太宗開始，唐朝的皇帝大多喜歡泡溫泉，唐高宗李治就寫過壹首《過暖湯》的詩。唐憲宗李顯景龍三年十二月駕幸新豐暖宮，賜浴池中，群臣也紛紛獻詩，上官婉兒也賦詩三首進獻，稱為 "駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首"。而唐玄宗李隆基身體力行，把罷溫泉浴發揮到了極致。唐玄宗每年十月，偕楊貴妃到華清宮避冬，沐浴嬉戲，盡享溫泉浴的樂趣。
當時的古都西安，周圍溫泉眾多，其中最有名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成為皇帝禦洗之地，鳳泉湯也是皇帝常去的地方，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中表達了 "會得無窮澤，浸浴盡心懷。"而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，唐玄宗雖未能親臨，但他十分關註，特地命名為 "大興湯院"，並以水溫開辟了玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五潭。當時，長安各界人士紛紛前往沐浴，壹時風靡壹時。
對於溫泉的治病和養生作用，唐玄宗也頗有心得，他經常泡華清宮溫泉，在 "獨謂此溫泉能治病，不獨受其福，且思與萬億人****，乘暇遊之，乃言其誌 "的詩句中雲：
桂宮與山連，蘭湯湧自然。
陰崖含秀色，暖谷吐潺淵。
演戲為祛邪，養功正宣傳。
願言億萬人，有此****changyan。
五、宋元文人的納涼沐浴
史學家認為，大約在宋元時期，隨著城市的發展和商品經濟的繁榮，城市中出現了公共****、澡堂，而壹般家庭建造的房屋都設有浴室，沐浴更加普及，甚至遠道而來的客人，主人為迎賓設香湯沐浴，再設宴席接待，稱為洗塵。文人士大夫好洗浴，這在文人筆記中已有記載。
宋元文人士大夫沐浴的形式多種多樣，像楊堅身居高位，官至天下第壹，就在家裏建了自己的專用浴池，與今天有錢人的家庭遊泳池頗為相似。
楊堅是宋徽宗的寵臣，位高權重。他修建了壹個豪華大池，喜歡獨自在池中沐浴，但他的沐浴和遊泳似乎是壹體的，看來他很會享受。在楊堅之前，不乏有權貴建造這樣的私家泳池。新五代史-雷俠傳》載，唐朝末年，蘭州的雷俠在自己的宅子裏開鑿了壹個很深的水池，有客人來訪，他就在池邊設宴，喝得酣暢淋漓時，就把酒杯扔進池裏，然後光著身子下水摸酒杯，玩夠了再從水裏出來穿上衣服再喝。雷曼建池主要是為了嬉戲，而楊堅主要是為了沐浴，因為他每次入池，都會命人在池上放置沐浴用的器具和豆子。遊泳只是沐浴時的壹種娛樂享受。
宋元貢****浴十分盛行，已形成壹定規模的行業形態。壹些文人雅士還定期相約到公**** 浴池沐浴。
王安石不好洗浴，身上長虱子，在歷史上臭名昭著。他的共同好友吳充卻對洗澡的重要性有了足夠的認識，並養成了定時洗澡的好習慣，他為了改掉王安石不好洗澡的陋習，便與王安石、韓維三人約定 "每壹兩月即率定力院中之洗澡者回家"，如三人都同意了，三人就去公**** 浴池洗澡更換新衣，在這種約束下。新衣服，在這種約束下，王安石只好去浴池洗澡，出浴後看到新衣服便換下。這讓王安石壹改過去的生活習慣，個人衛生得到很大改善。
蘇軾還喜歡在公**** 上洗澡，有壹年，他在公**** 上洗澡後，身心舒暢，詩興大發，專門寫了兩首《夢令》詞來描寫自己洗澡的感受，寫得十分詼諧，壹氣呵成：
水鱗曾相戀，細看兩俱無。
第二朵雲：
自凈能凈彼，我從呼吸汗。送去洗澡人，和**** 肉遊戲。但洗，但洗，俯首為人間萬物。
從字裏行間可以看出當時公**** 洗浴服務的完善，也有專門為顧客擦背服務的人，擦背服務可以從宋代開了很多失傳的神學家認為是 "現代生活習俗的先河"。自宋代至今，公**** 澡堂（今桑拿房）都有專門為顧客擦背的服務。
因為士大夫養成了常洗澡的習慣，不善洗澡的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元斌雖然出身宰相之家，又才華橫溢，但只因他總是長時間不洗澡，世人就給他起了壹個 "臭 "字，"竇臭"，不僅在當時為人所輕，成了壹個不太光彩的 "綽號"！
溫泉的利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公裏處有壹處溫泉，名克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚誌》記載，熱水湯是經棚十二景之壹，每當春暖花開時節，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王環途經此地洗溫泉浴，寫下了《溫泉浴》詩：
過新浴覺輕，恰似溫和水。
膏澤不因人間熱，此泉尤在山中綠。
沐浴不僅讓人心曠神怡，還能洗出詩情畫意，可見王歡對溫泉浴的喜愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間已被廣泛開發利用，鼎盛時期****，有大小浴室40多間，分官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅沐浴過湯，還寫詩曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第壹湯。
何似此泉澆病翁，不妨入得荔枝國。
北宋詩人彭瑩球在景德年間赴任重慶北溫泉知縣途中，曾在溫泉寺住宿，享受溫泉浴後，寫下了《宿溫泉佛寺》壹詩。周敦頤於嘉佑元年舟離溫湯峽，到北溫泉講學、沐浴，並為彭瑩球作詩序，刻有 "周敦頤彭縣令諭州宿溫泉寺詩序 "石碑。朱熹沐浴廬山溫泉後，曾探究廬山溫泉的成因："誰點丹黃燒，？此山池水？"他感到莫名其妙。從這些記載中可以看出，宋元士大夫比普通百姓更喜歡溫泉浴。
元鄭元祐《遂昌雜記》記載，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮於樞的父親是好友，鮮於父子喜歡沐浴，家中不僅有浴室，還有上等的浴池和浴豆。每次溫日觀來到鮮於家，鮮於父子壹定要煲湯請他洗澡，鮮於樞還恭恭敬敬地送上浴豆。正因如此，溫瑞觀成了鮮於家的常客。
宋元時期的 "沐浴成風 "在學術界蔚然成風，說明當時的個人非常註重清潔衛生，把沐浴作為壹種享受，以保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入到人們的生活中。隨著城市的進壹步發展，市民階層逐漸壯大，各種服務行業也日益興旺，城市裏普遍出現了 "混堂"，大概是進浴池的人不分高低貴賤，"混 "而洗之意，不管什麽樣的人，只要給錢就行！無論什麽樣的人，只要交了錢，就可以進浴池洗澡。那時，人們比以前更講究洗澡，明人屠本畯曾把 "洗澡 "與 "賞古董"、"褻名香"、"誦明言 "相提並論。"相比，作為壹種精神享受。清代石成金則把 "剃頭、取耳、浴身、修足 "作為壹個人的四快之事，認為只有讓自己的身體清涼，才是真正的享福。而在《樂原》中有 "沐浴之樂 "雲："冬月天寒，不可常浴。其余三季，宜勤沐浴。必以溫水和之，反復洗滌，遍體清爽，不亦樂乎？"明清人的沐浴生活反映在民間口頭文學中，就有不少針對沐浴內容的笑話。
混堂是壹個眾**** 同洗浴的場所，形形色色的人匯集在壹起 "赤條條老老實實地看"，混堂幾乎是形形色色的人都會遇到的壹個小社會，明人豫章醉月選編的《童趣選》中就有混堂笑話：
義官流汗，因混堂沐浴，浴畢而起，衣已被竊，正喧嘩，主人誚其圖賴，義官甚怒，乃戴帽著靴，以縛裸體，謂眾曰："是我此等來也"。
混堂本就人多，又是盜賊們大顯身手的地方，洗澡失衣已是家常便飯，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此滑稽舉動。豫章醉月
子評："好壹個衣冠典範，這光訴與誰行"。沒有好辦法，看來義官只有自認倒黴了。清主弈篡集《笑林》卷五有 "混堂漱口 "雲：
雜堂中有人沐浴，掬水入口漱口。眾人皆挑眉相視，嫌水不潔。此人將水貯在手中，說道："別擔心，我漱完口就吐出來。
用沐浴在渾濁白垢中的湯水漱口，著實惡心，郎瑛曾說混堂之水，"使燃料去釜，與溝渠之水何異"。然而，此人卻說出了讓人啼笑皆非的話，令人啼笑皆非。
去雜堂洗澡只是明清時期洗澡的壹種方式，更多的人還是在家裏洗澡，即使是貧苦人家也有洗澡的習慣，只要用壹擔柴燒壹壺熱水，就可以洗澡了，方便易行。明陳眉公篡集的《時人笑話》卷上有壹則笑話雲：
有客來吃茶，苦無茶水，向鄰家借，久而不來，湯滾了，便加冷水，加了許久，壺都加滿了，妻子說丈夫說："茶是吃不成了，陪他洗洗澡去"。
燒水泡茶，窮人家沒有茶，借茶又借不到，燒了滿滿壹大鍋熱水，客人吃不了茶，洗澡可以洗了。看來明清時期也有留客洗浴的習俗。
有壹類明清笑話是專門嘲諷人的，清人弈篡集《笑林集》卷二十有壹則 "大澡盆 "笑話雲：
善說謊話的人對人說："我有壹座廟裏有壹個洗腳盆，可用來使千萬人同浴。"陜西法門寺《宋法門寺浴室靈驗記碑》記載法門寺浴室院 "僧眾雲集，凡聖雜處，日沐浴者數千人"，每天有1000多名僧俗人士沐浴，可見浴室院規模之大。"可使千萬人同浴 "的腳盆看起來可笑，但與法門寺浴室院落 "日浴千人 "的誇張相比，這個笑話本身仍帶有生活的影子。
和尚、道士在祭祀活動之前，都要沐浴凈身，表示虔誠和敬畏，和尚、道士的沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八有 "僧浴 "雲：
僧間道士沐浴先請師太，次師太，後請師傅，次之而行，井然不亂。因慨然曰："唯我和尚無規矩。老僧未下，小僧先脫光"。
這分明是和尚取笑道士，無論是和尚還是道士，洗澡都有具體的程序和規定，只有脫衣壹項，和尚要遵守的規矩非常嚴格，《百丈清規》雲："示浴包袱取出浴於壹面，解去上衣，卸下直綴，先脫下裙以下，以布圍足方能系浴團，將褲卷折內包袱。" 絕非如《浴僧》中的和尚所說："只我僧家全無規矩"。
明清文人有時直接從事笑話創作，其中大多描寫現實生活，不乏洗澡之類的笑話。明李贄《山中夜話》卷十 "伯虎答訪 "記載了大才子唐寅的沐浴軼事；清人獨巢退居編《笑笑錄》卷四 "浴寢 "記述了金聖嘆的軼事：
金聖嘆訪友，主人辭去沐浴。問其子曰"寢"。金聖嘆曰"乃尊尚在獄中，乃郎且為罪人！"
金聖嘆洗澡與坐牢、睡覺與罪孽共鳴，很好地嘲諷了主人的待客無禮。
明清沐浴笑話源於當時人們的沐浴生活，反映了明清沐浴的世俗化，因其內容豐富而成為民間口頭文學的素材。