列女傳》曰："太上......，授天師正壹綿密之道......，若人之病，不勝湯藥、針灸，但取符水飲之......積勞成疾，無壹生全。""《三國誌》雲："漢中張魯行五鬥米道，
以符水治病，至壹鬥米，病苦立愈，服者甚眾。"漢天師世家》載：唐朝第33代天師張通天......，歲疫，以標植水中，汲飲者皆愈，乞浮者不遠千裏至。
南宋太子韋__鎮明州王時有疾，第33代天師張景遠 "浮水飲之而愈"。後漢書*皇甫嵩傳》稱："巨鹿張角自稱'太仙良士'，服黃老道......，浮水咒曰
治病，病頗愈，民信至之。"那麽用符咒治病，真會有那樣神奇的效果嗎？
我
們知道，人體生病，很多是由於外界的病毒、病菌侵入人體所致。然而，幾年前，中國健康飲水專業委員會主任李復興提出了壹個新的理論，那就是人體生病
、衰老也與水的汙染和退化有關。科學研究發現，水分子是由六角形、五角形、四角形等多種形態的分子團緊密連接在壹起構成的。而只有六角形的水分子，才是大自然中最潔凈、最美麗的原始 "活水"。
六
角是由六個水分子組成的，其自身結構非常穩定，壹般不會與其他分子鍵合，所以它的分子團非常小，活潑，具有良好的溶解性、滲透性、代謝性和擴散性，它能
輕易地穿透生物體細胞的外膜，將氧氣、營養物質、礦物質等微量元素帶入細胞。同時，它還容易附著在人體垃圾上，能使機體內的垃圾順利排除體外。而其他形式的
水分子容易與周圍物質結合，所以體積較大，不易進入細胞有效發揮其滋養人體的作用。科學研究也證實：水在人體內不僅參與所有營養物質的代謝，
而且參與遺傳物質的重組；水不僅是物質代謝的介質，也是信息傳遞的載體：但如果我們不能及時排除體內的垃圾，如果我們體內的細胞沒有足夠的營養，那麽
就會使人體加速衰老甚至患病。
而
對於壹個健康的人體來說，"活水 "的總量應該保持在壹半以上，剛出生的嬰兒體內的水幾乎都是漂亮的六邊形。但隨著年齡的增長，人體內的 "活水 "就會逐漸減少
這就是為什麽人體會衰老和產生疾病的壹個重要原因。然而，在自然界中，由於人為的汙染和不良信息的幹擾，只有在地球的兩極和人煙稀少的高山峻嶺中，
才能找到呈六角形的 "活水"。李復興教授提出的 "水退化 "理論，目前已引起聯合國衛生組織的關註。
那麽
怎樣才能得到六邊形的 "活水 "呢？首先，應確定目前的物理、化學手段不好辦。如利用過濾和化學方法可以去除工業
廢水中的有害成分，但不能使被汙染的水恢復到先天純凈水應有的六角形結構。因為被汙染的水，會導致其分子結構由有序態變為無序態，盡管凈化後的汙染物
不存在了，但由汙染帶給水中的有害信息卻留在了水中。
於是，我們可以通過給水註入看似迷信的符咒和法術，輕而易舉地改變水的分子結構。而這種難以理解的古老手段，經過科學證明，在當下是完全可行、可信的。
1994年
日本INM研究所醫學博士江本勝通過照相機觀察放大的水結晶，發現當我們給水註入感謝、聖靈的信息和壹種關愛、贊美的美好語言、文字等時，水結晶
既美麗又呈規則的六角形。但是，當我們給水傳遞詛咒、仇恨和悲傷的信息時，水就會變成非常散亂和醜陋的水晶。更奇怪的是，當科學家測試水的時候，並沒有使用文字和短語，而只使用了思想
，水仍然能感受到給它的好的和壞的信息。隨後，科學家們將水的樣本帶到寺院或教堂，結果發現：過了壹段時間後，貼有感激和友誼字樣的米飯瓶變成了微黃
色，而且口感比以前好得多。而貼有憤怒、辱罵標簽的瓶子裏的大米不僅完全變黑，還散發出難聞的臭味。本傑明-蔣博士總結說，科學已經證明，人的意圖和
感覺可以完全改變水分子的結構，也會影響我們的身體。
2006年1月，俄羅斯生物研究所的科學家斯坦尼斯拉夫-澤寧與日本的江本勝博士合作，在研究水的神奇特性時又有了新的發現：他們將世界各地的自來水與各大洲的泉水和偏僻地區的地下水進行比較後發現，城市自來水的晶體大多呈現出模糊、醜陋的形態。
另壹方面，各大洲的泉水和地下水都具有六邊形結構，就像寶石首飾壹樣令人著迷。
此外，
科學家還發現，無論妳在哪個國家或民族使用哪種語言，都能讓水的晶體發生神奇的變化。科學家們還把個別形狀和重量不同的雪晶融化，然後
再把它們冷凍起來，結果發現，再冷凍的雪晶的形狀和重量與融化前的壹模壹樣。科學家們接著讓水聆聽不同的音樂，結果發現水也以不同的結晶形式表達了不同的情感。
通過以上實驗，我們不難看出，道教為病人解除病痛所使用的符咒手段與實驗中使用的文字標示、語言、意念是壹樣的，都是良性信息。例如，道教典籍《清微陰陽符》
介紹："此水非凡水，稍入硯中，頃刻雲雨。病者吞之清百病，邪氣壓之積萬年。"這句咒語便有了善意的寓意。除此以外，道士們在施法時還利用修煉產生的內力
，像氣功壹樣向水中 "灌註 "真氣。
而
正是這種不同，使水的療效更加明顯。除了患者堅信咒水能治病的心理作用外，使其療效更如虎添翼。
道教認為，作法時要有正氣和真氣。道家法門說"符者，信也。以我神，合被用之神。以我之氣，合被用之氣。神與氣無形，而形於符"。清微元降大法》中說："符者，天地之真信也。
治病以符，符以形耳，何以為靈？之所以靈者，吾之真氣也。故曰：符無正形，以氣而靈。"據《韓名家》載：北宋徽宗時，天下瘟疫流行。天師第三十代張
繼光 "書符鑄大甕以貯水，飲之疫皆愈。"明初四十二代天師張師範進京，"天符至者數千人，吏不暇給，閉之拒之不能止，然猶未之。太祖為立亭於井上，號
太壹泉"。
明
中，杭州瘟疫流行，天師第四十五代傳人張誠也 "書巨符投井中，飲者立愈"。如果說道士們就壹杯或壹碗水治病還可以理解，但壹張符投入甕中或井中就能救活千萬人，
那麽它真的會有 "飲者立愈 "的神奇功效嗎？答案是肯定的，而且在今天的科學中也得到了證實。不過，其效果的大小還與道士的真意、根基和修為高低有關。
早在上個世紀的1988年，意大利、加拿大、以色列和法國的13位科學家就發現，壹種用於治療人體炎癥的組胺化學物質稀釋到幾萬倍後，仍有極好的治療效果。
科學家們還發現，即使稀釋後的藥物濃縮到每升只有幾個組胺分子的水平，它對白細胞的攻擊也同樣猛烈。為了進壹步驗證水的這種記憶功能，1999 年，法國、
英國、意大利、比利時和新西蘭的科學家又進行了壹次聯合實驗。該實驗在四個不同國家的實驗室中獨立進行，由壹個非參與國負責監督和總結數據
最終結果完全壹致，令人滿意。這項有五個國家參加的實驗在國際上引起了極大的轟動，它再次從科學上證明，即使將含有
信息的水稀釋數萬倍，其功效也沒有明顯降低。
法
術是道教宗教活動的主要內容之壹，在道教中具有重要意義。它不僅是道教濟世度人的紐帶，也是道教聯系廣大民眾的橋梁。 法者，變化之妙也。道因法以濟人，人因法以會道"。雲笈七簽》雲："道者虛無之至真，術者變化之玄微。道無形，因術以濟人，人有靈，
因修以合道。"宋代的白玉蟾曾說："法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之力，可以濟國利民......。道離不開法，法離不開道。道法合壹，可以濟天下"。
符咒
符咒術在道教中只是壹種常規手段，但在助道濟世方面卻發揮著巨大作用。基於符咒術在臨床上的明顯療效，唐代名醫孫思邈甚至將禁咒、符印、導引、針灸、湯
藥並稱為五法，稱為救世之術。作為壹個整體。符咒等道術壹樣不乏迷信成分，但也不失其科學性和實際應用性。這正如周作人先生在《茶余飯後的隨筆》壹文中
所說的："法術是沒有科學的科學。"在近兩千年的歷史長河中，它畢竟對中國古代社會的發展，對道教的傳播產生了深遠的影響，起到了壹定的推動作用。