【八相觀察】
又稱八相。在古代相術中，人的相貌有八種明顯的特征。神相全編》五《觀八相法》頗詳。雲雲："壹曰威。尊嚴可謂威之畏也。***也。如鷹兔飛鳥而從警，如怒虎出林而諸獸從栗，蓋色嚴肅而人從畏也。二曰厚。體貌重者曰厚。主福祿。其量如海，其器如萬斛之舟，引之不來而震之不動也。三曰清。翹秀之氣，謂之清。如桂林壹枝，昆山片玉，灑落高秀而塵埃不染，或清而不厚則近於薄。四曰古。古者，骨氣石棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨寒而長頸縮肩足斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊之鶴，雨中之鷺，生成孤氣也。六曰瘦。瘦者，體貌貧弱，氣輕而怯，色昏而暗，神露不藏，如壹葉之舟而泛於重波之上，見之皆知其甚瘦也。主貧。七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節斷，皆主兇，不足為美。八曰俗。俗者，貌濁如塵而淺俗，縱有衣食亦多邊矣。"
【貴相】
貴相，六相之壹。古人認為，人生有命，富貴有相。宋王铚《默記》：呂蒙正少時與張齊賢、王遂、錢若水、劉曄等人從學名家郭延慶。壹道士看完各人面相後說道："呂君得解而為首，無人能服其壓。但壹年為宰，十二年出河南，自將軍入相五十年，富貴命考始終；張君後三十年為相，亦皆富貴命考終始；錢君可治，但五百日長；劉君有治之名，而無治之實。"郭延慶聽了不信，雲："座中多宰相？"道士又相郭延慶曰："十年後盧君出河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不使為京官。"郭沫若聽說自己的弟子都可以做大臣，而自己雖然參加了科舉考試，卻不能做官，非常生氣。郭沫若很生氣，自己雖然參加了科舉考試，卻不能做官。關於 "貴聖 "的特征，各家相術並沒有統壹的說法。如《玉管照神局》說："額有天骨，目有夜光，謂之貴相"。"神相 "三 "貴相 "之說："虎頭燕頜，日月角起，犀牛貫頂，目有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌向準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴相也。"古籍中關於貴相之人的記載頗多。如《漢書-高帝紀》雲："......呂後與二子居田，有老父過請飲，呂後因店之。老父曰：'夫人天下貴也。二子見孝惠帝。曰：'此人貴也。魯元公主，亦貴人也。我父親已經走了，高祖從側室來，呂後說賓客太多，我兒子和母親都很貴重。高祖問之，曰：'吾不遠矣。追而問於老父。'老父曰；'以夫人子皆以王，王相貴。"'隋書》亦雲："煬帝在宗室，好學善文，深沈嚴肅，朝野望之，高祖密令善相來視諸子，曰：'晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"
【富貴相】
富貴業大，豐衣足食之相，六相之壹。"神相全 "三 "富相格"："形厚、神安、氣清、音聲、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相，主少年發達，家財亦富。"照膽經》曰"富貴論其眉，貧賤察其頤"。註："眉疏目明，富貴之人。下巴豐滿，則有福氣"。又《玉管照神局》雲："坐如鎮石，行如浮雲，謂之富貴相"。書中說，富貴相主要表現在面部器官和形體神態上。典籍，則不然。如明陸傳 "庚巳 "即是：明正統年間，大名鼎鼎的龔達，家資頗豐。腹中生壹黑痣，有毛數寸，常對人言，壹生富貴皆由此而來。壹天龔達正在談笑，壹位善於攝影的人提醒他：如果腹間的毛發抖落，就會變成窮人。龔達不以為意，壹洗澡不小心毛掉了，幾天後，果然病死了。
【長壽】
長壽之相是六相之壹。全編神相-長壽相格》："五嶽封龍，法令清明，眉有長毫，頸有多皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清音，背肉負厚，胸平而寬，齒齊健美，坐相端莊，兩目有神，耳長毫，鼻高，以上皆長壽之相也。"此外，古代相士還以人睡覺時氣息從耳孔出入為福壽之相。唐李遵《太平廣記》卷221《元天藏》：李嶠幼清才，兄弟五人皆早亡。李嶠長大後，母親請算命先生袁天罡看相。袁天罡說，李嶠不會長命百歲，恐怕活不到三十歲。李母憂心忡忡，又請袁氏看相。當晚，袁氏陪在李嶠身邊，醒來後卻沒有聽到李嶠的呼吸聲，用手試了壹下，鼻子下面也沒了氣息。元很奇怪，觀察了很久，才知道原來李嶠的呼吸是在耳孔裏。於是他叫醒李母，對她說："妳兒子耳息，必是貴命之人，但有耳息者，命貴而不富。"後來，李峰真的高壽了，而且在武則天秉持相國之治時，家境卻壹直貧寒。'
【夭相】
短命之相。面相六相之壹。相學認為，看相可知人的壽命。神相全編》三有 "夭相 "之說："肉重無骨為夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨薄弱，無神無氣，身長臉短，面皮繃急，背窮坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與死後相歌十知同見。"其中所列，即為早夭之相的征兆。古代典籍中關於天相的記載頗多。例如《逸周書-太子晉》即有載："師曠見太子，曰：'貴聲清浮，貴色赤，火色，非命也'"。也就是說，師曠見太子晉面色紅潤，就是短命之兆。因為按照五行學說，火是容易熄滅的，所以面紅如火的人是不會長壽的。宋史-文穎傳》"玉壺 "亦載：宋太宗暗中觀察錢文錫的面相後對左右說，錢文錫透骨清秀，從面相壹看就知道是個很有才華的不凡之人。但因其短而窄，為長壽之相，常欲委以重任，但又擔心他早逝。後錢文錫果然短命，全如太宗所言。
【貧相】
面相六相之壹。相學認為，人的面相可以判斷貧富貴賤。窮人多俊男靚女，卻無衣食財運。史記-佞幸列傳》：鄧通是漢文帝的寵臣，相士看了他的面相後，說他將來會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為自己才是決定鄧通貧富的人，於是賞賜給鄧通壹座銅山，讓他鑄錢，鄧通因此大富大貴。後來，漢景帝即位，抄了鄧通的全部家產。鄧通被迫流亡，心灰意冷而死。相學還認為，貧賤之相並不意味著人的壹生就沒有財祿之源，相反，這樣的人往往有很多升官發財的機會，只是因為命薄，難以消耗而已。相傳，唐朝的王顯與太宗李世民交情很好，太宗不發達時常與王顯開玩笑，說他 "逆老不繭"。而太宗登基後，王顯拜太宗，太宗將他的三個兒子都封了五品，唯獨沒有封王顯的官職。並解釋說"汝無貴人之相，朕亦為汝惋惜"。中書令房玄齡奏道："陛下與王賢有龍潛舊情，何不試給他壹個官爵？"於是太宗賜他三品官職，王賢當晚就死了。
【女相】
女相。在古代哲學中，男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不能置於自然觀念之中。相學認為，"男不願以女相，女不願以男形"。因此，男女相在命運中的內容和評價標準是不同的。女相命沒有仕途、功名、俸祿等方面的內容，主要考察命主的日主、賢愚、善惡、刑罰、貞節等方面的內容。女性相術的優劣，壹般以性柔貌媚為優，性剛形蠻質野為劣。在古代，女子的吉兇取決於丈夫和子女的地位。典籍所載女子貴相，也主要是指那些帝王後妃或生有貴子之人；賤相之厄，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《後漢書-梁皇後紀》載："永建三年，及姑被選入宮，則十三年，相工毛彤見後驚，遂拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之甚貴，吾未之見也'。"相工所說的很貴，就是說能得寵就可以了。後來，她成了皇帝的皇後。史記-親戚世家》還載，漢代相國徐負曾相薄姬，雲其生天子時。後其子為太上皇，即漢文帝。故史官謂其為貴相之人。
【女性貴相】
女性的貴相。在古代，女子的貴賤命運取決於丈夫和子女的地位，所以古代相術中的女子貴相，主要是指成為貴夫人而能生貴子的面相。通常，龍角細長而上，直從發際或天庭，印堂有肉環者為妃子相；肉環微者為夫人相；牛角、虎角上隱至額者，為將軍夫人相。漢書：漢順帝時，梁皇後被選入宮，因左側日角骨隆起伸人發際，與右側月角骨相對，被相士毛遂說："日角敷月，相之甚貴"。此外，五嶽端重、龍睛鳳眼、眉分八等、耳厚面白、鼻直如削、口細棱、唇如朱砂、舌如蓮花、齒如石榴、肉結體香、肩削項長、眼尾媚人、燕語鶯聲等，也屬於貴婦之相。古代女子多貴子。古書中也有不少這方面的記載。比如《陳書》，即長沙王叔堅的母親原是吳中壹家酒樓的婢女，相傳其將生壹貴子，陳宣王卑賤時與之私通，酒樓婢女生下壹子，就是叔堅。後來，陳宣王封他為長沙王，他的母親從此成為貴婦。書中女子***上有貴子如玉，***下有賤子如泥；***大而黑者多子，小而白者無嗣；腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古籍中也不乏女子相貴澤、相夫教子的記載。如《漢書-王官傳》即載：漢代黃霸少請壹攝影師乘車出行，見壹女子，攝影師斷言此女必貴。黃霸少曰："此女必貴。"攝影師曰："此女必貴。"黃霸少曰："此女必貴。"攝影師曰："此女必貴。
【女命刑克相】
從相術上看，此女命運不佳，往往會給丈夫、兒女帶來災難。但凡女人田宅骨圓棄前夫，額骨成峰，顴骨高聳，靠眉三嫁，眉有三紋或紋再亂，眉角散亂妨夫，眼下幹枯克夫、眼下有黑枯之子妨夫，眼下有青氣之夫必死，眼角有豎紋直插雲霄者必嫁二夫，頭發烏黑，無眉或拳頭再有眉，頭發幹枯，眉毛濃密有眼，眉毛濃密又散妨五夫。另外，頭發濃須，發黃橫眉，眼露四白，額有轉紋，額高面沈，唇起如龍口，唇冷齒露，齒向外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小、面細筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命骨高，命起節，閣不正，頸露角節，骨頰高，身小頭大，肩背歪斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜多呼喚等等。這些都是受刑的征兆。若婦人面染壹二，則損夫害子。
【女淫相】
女***之相。古代相術認為，貞淫之相。女子淫相的特點是：頭偏額窄，頭不能正，額寬鬢深，五官不明，豬肝眼，眼閉眉皺，兩眼浮光，眼角低垂，鼻梁朝天，兩彎，嘴角有紋，唇白不厚，唇青如靛，唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌，法耳對羊眼。桃花面，面多斑，面有兩刀，面有兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長眼圓，面滑身澀。身長頸短，背沈腹小，肩冷腰細，臀高胸大，***自垂，腹偏指短，凸臍近底。肉軟如棉，膚滑如油，膚白如粉，膚皺如紗。鶴腿彎，腿毛多，視力白露，瞇眼偷看，未語先笑，搖手擺頭，頻頻回頭，壹步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，頰咬手指，剔牙取衣，淺聲淺氣，自言自語，壹語三斷、語泛雜言，搖身唱曲，探身伸腰，坐無安全，舉步癡迷，無從驚嚇，性情多變，眠而長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而不忒，忒而不媚，媚而不嬌，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚，媚而不媚。她媚而不媚，嬌而不威。按照相學理論，女人犯了以上壹條，就是***人，遲早要跳墻。唐張武功《王朝正統》載：北周郎裴珪有妾趙氏，容貌甚美，曾求張高藏看相。張曰"夫人目長而慢看，合於相書'豬目淫'之說，夫人又目有四白，又合於相書'目有四白，五夫守宅'之言，恐將廢奸，宜慎之。"趙氏笑而去。後來，書生的話應驗了，趙氏終因通奸而被廢。
【聖人奇狀】
在相術產生之初，人們普遍認為聖人必有奇狀。相傳春秋時期，古伯子卿曾給孔子看相，說孔子具有堯、舜、禹、臯陶四聖人的特征。據史書記載，堯有八條眉毛，舜有兩個瞳孔，禹有三只耳朵，臯陶有壹張鳥嘴，這四位聖人都是奇形怪狀之人。史記-蔡澤列傳》載：戰國時，著名攝影家唐雎為顏回蔡澤閱面而說："吾聞聖人之貌異於常人，汝高鼻闊肩，旱魃背，大抵即此人矣！"魏晉時期，聖人奇相之說尤為盛行。曹植《相論》雲："宋臣有公孫祿者，身長七尺，面長三尺，廣三寸，名天下，若以此形，蓋遠代求之，非天下之異也。使形異於外，道中於中，名震於天，非所宜也。"可見，當時流行的 "形異於外，道同於中 "為聖人賢人不同的觀念。南北朝以後，聖賢觀念和奇形怪狀在相術中逐漸淡化，但這種觀念對社會意識的影響仍然十分深刻。從壹些文學作品中對聖賢怪傑的描寫便可清晰可見。例如，《三國演義》對昭烈帝劉備是這樣描寫的："身長七尺五寸，耳垂肩，手過膝，目能顧耳，面如冠玉，唇若塗脂"。形容關羽："長九尺，須二尺，面如重棗，唇如塗脂"。七俠五義》中包拯的形象是："黝黑滿面光，閃閃眼珠露，生成福相，長成威武臉"。這三位或為聖人，或為賢臣，在作品中的出場也異於常人。
【天日表】
又稱天表、日表。古代史學家、相學家媚稱帝王之表。古人在自然宇宙體系中以天日為至尊，在社會人事網絡中以帝王為至貴。從天人相輔相成的思想出發，將二者結合起來，以天和日象征帝王的儀容儀表。後漢書-光武帝紀》稱漢光武帝劉秀 "身長七尺三寸，美須眉，大口，長面，日角"。李賢註："日角，即庭骨中央，如日也。"劉駿《辨命論》曰："龍犀角，帝王之表"。可見在東漢早已將天子、太陽的形象與帝王形制聯系起來。但 "天日之表 "作為壹個完整的詞匯出現，大約是在唐代。唐書-太宗紀》載："有士大夫自謂善相，謁高祖曰：'公貴人，有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，日之表，年將二十，必能濟世安民矣'。"
【五嶽朝天】
面部術語。兩顴、額、頦、鼻合稱相學中的五嶽。張行健《人性論》曰："五嶽必要穹隆長"。薛延年註："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恒山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山"。五嶽朝天，也作五嶽朝回或五嶽朝手，意為 "五嶽欲拱朝豐滿，不宜殘缺傷破"。富貴之書為相。神賦》曰："五嶽朝回，此世財帛自旺"。震神賦》曰"五嶽朝天，壹生資財足"。相傳，明太祖朱元璋即為五嶽朝天之相，故為極尊貴之人。"古今圖書集成-相學部-名人傳"："陶凱、張舜祖、楊天顯來見，公曰：'陶君吳越朝天而氣未開，五星光澤未見，宜藏器以待時，不十年文進為異代大臣，官二品，故在涇陽間......'，凱後為禮部尚書、湖廣行省參政。"
【三非三甲】
三非，腹相帶之稱，謂下腹膨大之貌。袁公《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三非者；若皮厚而上重兮，或鳥腹而旁貧病"。三甲，背相術語，謂背之豐平貌也。神相》"十觀"："背如三甲，頸後肉厚，兩肩厚"。神貌》四 "背 "曰："三甲，基字也"。在古代相術中，三農和三甲都是福壽之象。三國誌-魏書-管輅傳》：三國時魏國著名術士管輅曾自相曰："吾額無主骨，目無守精，鼻無梁，足無法根，背無三甲，無三農，皆不驗壽"。古書中，三農與三甲常合稱 "農家"。宋代詩人陸遊《醉自贈》雲："富貴應早退，壹生齟齬更何求？賦形未曾欠壬甲，語命寧憎鬥牛聲。"意思是說他非壬缺甲，命不好，所以壹生不合，萬事不順。
【五長五短】
相術之名。相士謂人體頭、面、身、手、足五部皆長為五長相，皆短為五短相。"神相全 "有 "相五長 "之說："五長形：壹長、二長臉、三長身、四長手、五長腳。五皆長而骨貌豐清潤澤，善"。"相五短 "說："五短形：壹短，二短面，三短身，四短手，五短足。五者短而骨肉細滑，堂堂印明寬廣，五嶽朝拱，是司相也。""神賦 "說："圓潤小巧，畢竟馮衡；方正神舒，端須穩忍。"註："五短之形，融而奇之，以老富泰豐亨也。"
【五大五小】
相形之名。相術以頭、眼、腹、耳、口五部之大者為五大形，皆小者為五小形，即可以根據人的富貴來衡量。後周王樸撰《太清神鑒》卷六舊題："五大之形：壹大頭、二大眼、三大肚、四大耳、五大口。五大者，必生成無缺，則主富貴。或頭大無角。眼大而渾濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而薄唇，則反主貧""。五小形：壹頭小，二眼小，三肚小，四耳小，五口小。若五正無缺而皆小，是貴相也。或三四小而壹二大者，主貧。若頭小而有棱角，眼小而清澈，腹小而圓潤，耳小而輪廓完整，口小而唇齒端正，則為反貴之人。""神相全 "中也有 "相五 "和 "相五小 "的內容，命理之說與《太清神鑒》之說大體壹致。
【五應】
"五應"，指五種相合思想的表現形式。壹般來說，天庭、地閣符合天地相應之法；鼻、面符合天宮相應之法；印堂、面的上、中、下三部符合天心相應之法；眉、目符合天機相應之法；耳相符合天倫相應之法。五合，是指性格、內涵、儀態五種表現形式的符合程度。"神相 "中有 "相五合 "之說："骨直而陰陽，言正而剛柔，是天地之相合也。視物穩而聲清，體貌重而步履輕，是天宮相容也。氣暖而光純，色潔而無瑕，是天心之和也。博學強能，寬厚有容，是天機之和也。敬上而忠信，愛友而信義，是謂天心和"。術士常以 "五英"、"五和 "來推斷壹個人的官職和名望。壹般來說，與 "營"、"和 "相合的人，地位顯赫，權勢顯赫。玉筒照神局》就有 "五應五合 "之說："應多應少，則官崇位寡；應少應多，則名大官卑；應合相稱，則二者得矣。"