蘇門三父子
“三蘇”是指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人。“三蘇”並稱始見於宋代王辟之《澠水燕談錄》，該書卷四“才識條”說：“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇’，蓋洵為老蘇，軾為大蘇，轍為小蘇也。”
“三蘇”皆為北宋著名文學家、思想家、政治家。父子三人在文學上造詣極深，雖同出壹源又各具特色，人稱“凝練老泉，豪放東坡，沖雅潁濱”，同登唐宋八大家之列。
蘇洵（1009-1066年），字明允，號老泉。青少年時喜好遊歷名山大川，二十七歲始發憤讀書，精研“六經”百家之書，稽考古今成敗之理。嘉祐初年，受成都太守張方平、雅州太守雷簡夫舉薦，攜二子蘇軾、蘇轍進京，拜見翰林學士歐陽修，並上《權書》《衡論》《機策》等文章二十二篇。文章壹出，轟動京師，天下學者競相仿效。後經舉薦，破格錄用為秘書省試校書郎、霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟等同修《太常因革禮》壹百卷。書成即卒，享年五十八歲，加封為光祿寺丞，贈太子太師，世稱“文公”。
蘇軾（1037-1101年），蘇洵長子，字子瞻，號東坡居士。嘉祐二年（1057年）進士及第，官至翰林學士、龍圖閣學士、端明殿侍讀學士，兵部和禮部尚書。先後出任鳳翔、密州、徐州、湖州、登州、杭州、潁州、揚州、定州等地方官，政績卓著。晚年被貶惠州、儋州，病逝於常州。後追贈太師，謚號“文忠”。
蘇軾是我國歷史上罕見的天才全能作家。其散文標誌著北宋古文運動的最高成就；詩稱“蘇詩”，代表著宋詩的最高水平；詞稱“蘇詞”，開創了豪放詞風；他創造了新壹代文賦，開明清小品文先河；他創立了“尚意”書風，史稱“蘇字”，為“宋四家”之壹；他是中國“文人畫”的倡導者，其繪畫理論影響著壹代又壹代的藝術家；他在農業、水利、醫藥、軍事、音樂、烹飪、養生等領域亦著述甚豐，創造極廣。蘇軾的影響早已跨越時空，跨越地域，成為中國文人的傑出代表。
蘇轍（1039-1112年），蘇洵次子，字子由，壹字同叔，晚號潁濱遺老。在父兄的熏陶和影響下，自幼博覽群書，抱負宏偉。十九歲時與兄蘇軾同榜進士及第。先後任制置三司條例司檢詳文字、陳州學官、齊州掌書記、南京簽判。後因故貶筠州鹽酒稅。宋哲宗元祐元年（1086年），蘇轍以績溪令被召回朝廷，七年之中八次升遷，擢升為門下侍郎，壹展政治抱負。後再次貶謫筠州，遠謫嶺南。遇赦北歸後，從此寓居潁昌（今河南許昌），閉門謝客，潛心著述。北宋政和二年（1112年）病逝，終年七十四歲，南宋時追謚“文定”。
三蘇家風家訓
“三傑壹門，前無古後無今，器識文章，浩如江河行大地”，三蘇之所以為歷代傳揚，與其醇厚家風有很大的關聯。蘇氏壹門家風篤厚，蘇洵蘇軾蘇轍三人皆留下大量與家風家教相關的文字與詩詞。
蘇洵撰有《蘇氏族譜》壹卷，包括《譜例》《蘇氏族譜》《族譜後錄上篇》《族譜後錄下篇》《大宗普法》《蘇氏族譜亭記》等六篇，概述了蘇氏家族的起源發展，記述了蘇氏先祖的嘉言善行，教育後代不忘祖宗先人，孝悌忠信、和睦友愛，繼承和發揚先輩優良傳統。此外，蘇洵另有壹篇《名二子說》，解釋了為兩個兒子命名的緣由，寄托了對兒子的希望和告誡。
蘇軾也非常重視總結家族優良家風，教育子侄。他的《記先夫人不發宿藏》《記先夫人不殘鳥雀》等講述了母親程夫人的教子事跡，弘揚仁厚、不貪財的道德理念。他對於弟弟和侄子侄孫的教育，多為詩文書信形式。
蘇軾和蘇轍感情很深，認為弟弟“豈獨為吾弟，要是賢友生”，蘇轍則說哥哥“撫我則兄，誨我則師”，幾十年間，兄弟二人相互勉勵，詩文詞往來，從未間斷，留下《初別子由》《送子由使契丹》《和子由澠池懷舊》《獄中寄子由》等不少感人篇章。他還教導子孫後人要多讀史書，寫文章不能壹味追求辭藻的華美，“期於適用乃佳”。做人方面，他教導後人要保持寧折不彎、豪放剛直的風骨。在給侄孫元老的信中，他說自己雖被貶到海南，過著“苦行僧”般的生活，但“胸中亦超然自得，不改其度”。
另外，蘇轍之孫蘇籀（zhòu）曾撰錄蘇轍語錄壹卷《欒城遺言》，“以示子孫”，也是蘇氏家風家訓的重要呈現。
“三蘇”家風家訓精選
孝慈仁愛
原文：少而孤則老者字之，貧而無歸則富者收之。而不然者，族人之所***誚讓也。——摘自蘇洵《蘇氏族譜亭記》
註釋：字，作動詞義，撫育，養育；誚，責備，譴責。
譯文：如果有年紀幼小的孤兒，那就由族中成年人來撫育；如果有貧窮而無家可歸的人，那就由族中富有的人來收養。要是有不這樣做的人，那麽全體族人都要來譴責他。
原文：事父母極於孝，與兄弟篤於愛，與朋友篤於信……薄於為己而厚於為人。——摘自蘇洵《族譜後錄下篇》
譯文：侍奉父母要盡到最好的孝心，兄弟之間要互助關愛，與朋友相處要坦誠守信……對自己要嚴格要求，而對別人要寬宏大量。
三蘇祠·晚香堂
讀書正業
原文：侄孫近來為學何如？想不免趨時。然亦須多讀史，務令文字華實相副，期於適用乃佳。勿令得壹第後，所學便為棄物也。海外亦粗有書籍，六郎亦不廢學，雖不解對義，然作文極峻壯，有家法。二郎、五郎見說亦長進，曾見他文字否？侄孫宜熟看前、後《漢史》及韓、柳文。有便，寄近文壹兩首來，慰海外老人意也。——蘇軾《與侄孫元老四首之三》
註釋：六郎，蘇軾幼子蘇過；對義，科舉考試科目之壹，從儒家經籍中摘句為題，考生根據經義解題作文；二郎、五郎，分別為蘇軾長子蘇邁、次子蘇迨。
譯文：侄孫妳近來學習怎麽樣？恐怕也避免不了趕潮流。即使這樣也必須多讀史書，務必使所作文章的文采和實際內容相壹致、相符合，能有實用價值才算好文章。不要壹旦得到科名以後，便認為平日所學的東西就再也沒有用了。我在儋州（今海南）也略有壹些書籍，六郎蘇過在我身邊，他沒有放棄學習，雖然還不太會寫科舉考試中解讀經義的文章，但所作文章語氣高昂雄壯，有家傳的法度。二郎蘇邁、五郎蘇迨均沒有在我身邊，聽說在做學問方面也都有長進。妳曾見過他們所寫的文章沒有？妳要熟讀《漢書》《後漢書》和韓愈、柳宗元的文章。如果方便的話，寄妳最近所作文章壹兩篇來，以安慰我這個遠居海外的老人。
修身立德
原文：輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。——蘇洵《名二子說》
註釋：軾，設在車箱前面供人憑倚的橫木；轍，車輪壓的痕跡，車輪印。
譯文：車輪、車輻條、車頂蓋、車廂四周橫木，對於車子都各有所用，唯獨車前可憑扶的橫木，卻好像沒有用處。盡管這樣，如果去掉橫木，那麽我看不出那是壹輛完整的車子了。軾兒啊，我擔心的是妳不會隱藏自己的鋒芒。天下的車沒有不順著車輪印走的，但談到車的功勞，車輪印卻從來都不參與其中。雖然這樣，車毀馬亡時，卻也不會責難到車輪印上。這車輪印，是能夠很好地處在禍福之間的。轍兒啊，我知道妳是能讓我放心的。
非義不取
原文：功廢於貪，行成於廉。——摘自蘇軾《六事廉為本賦》
譯文：功業毀廢於貪婪，德行養成於廉潔。
原文：茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。——摘自蘇軾《前赤壁賦》
譯文：倘若本不是我應當擁有的東西，即使是壹絲壹毫也不去求取。
積極上進
原文：以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生。——蘇軾《硯銘訓》
註釋：《硯銘訓》，蘇軾在送別長子蘇邁去做縣尉時，曾贈予兒子壹方硯臺，並在硯臺上刻了四句銘文。
譯文：用這方硯臺學習聖賢之道，應當經常是如饑似渴的；用它追求上進，應當經常有所驚醒；用它書寫治理財政的規章，應當經常考慮多給予民眾利益；用它書寫獄文，應當經常想到多給予犯人悔過自新的機會。
豁達樂觀
原文：侄孫元老秀才：久不聞問，不識即日體中佳否？蜀中骨肉，想不住得安訊。老人住海外如昨，但近來多病瘦瘁，不復如往日，不知余年復得相見否？循、惠不得書久矣。旅況牢落，不言可知。又海南連歲不熟，飲食百物艱難，又泉、廣海舶絕不至，藥物、醬酢等皆無，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度，知之，免憂。——摘自蘇軾《與侄孫元老四首之二》
譯文：侄孫元老秀才：很久沒有通音訊了，不知最近身體可好？四川的家人，都得不到他們安好的消息。我住在海南島，情況壹如往昔，只是近來生病，瘦了壹些，不如往日那樣健壯了，不知道這剩下的歲月還能不能與妳再見面。循州和惠州也很久沒通音訊了。貶謫在外的淒涼孤寂，我不說妳也明白。加上海南島連年荒災，吃飯生活等事很是艱難，泉州和廣州的商船也很久沒來了，因此連藥品、鹹菜、魚醬等物都缺乏了，窮困到這種地步，只有聽天由命了。我和兒子蘇過相伴過日，好像兩個苦行僧。不過心中依然超脫自得，沒有改變心意，妳知道了這些，也不必替我們擔憂。
古人說，積善之家，必有余慶。蘇氏家風家傳，超越了壹宗壹脈的意義，已經載入中國人的口碑。抑揚頓挫的吟誦，大量的聖賢遺跡，至今仍然鮮活的傳說，深深地融入了中華文化，傳揚著歷代傳承的中華精神。