諸郁壹詞最早見於《黃帝內經》卷首《素問傳》第十三章------《移精變氣論》：
"黃帝問：禹聞古之治病者，惟其移精變氣，可以祝融而己。今之世，內以毒藥治病，外以針石治病，或愈或不愈，何也？"
後世中醫有祝由科，通過畫符等形式改變影響病人的心理和氣場，對某些疾病有很好的療效。
基本介紹 中文名：祝由 中文名：祝由 說明：上古真人用符咒治病的方法 最早記載：黃帝內經 屬：祝由科、咒禁科 簡介：黃帝內經是中國古代醫學的重要組成部分、起源、治療原理、治療方法、要求、對醫生、對病人、祝由、禁科、符咒圖、咒法、相關典籍、歷代套用、分析、簡介 古代有許多祝由科或咒禁科等。名稱理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思是恭敬地解釋和說明壹些事情。不僅對人、對疾病，對自然萬物也是如此，包括中醫的神。由，是指疾病的本因、病因。合起來，就是恭恭敬敬地找出病人的病因、病源，恭恭敬敬地運用祝由之法，通過藥物、符咒、法術、心理工作等來解決病人的疾病。看了壹些祝由治病的案例，我覺得 "祝由 "二字其實是壹種道法。壹定也是用另壹種道來治病。正宗的祝由與巫完全是兩回事。這是要細細分辨的。就像假中醫和真中醫的區別壹樣。 起源 包括中草藥在內的祝由法是壹種通過符咒治病的方法。祝 "指的是符咒，"俞 "指的是疾病的本源。祝由 "的概念非常廣泛，包括禁法、咒語、祝福、符咒等。它不僅僅是祝由、治病。有些病，病因明確，但許願不愈，說明許願不靈，就要改用禁法，或符咒，或配合藥物治療。"祝由 "壹詞見於中醫經典著作《內經》。如《素問-動氣精微論》："黃帝問之：余聞古人治病，惟其動精氣，能祝只......，毒不能治其內，針石不能治其外，故能動精氣祝只。"，《靈樞-賊風》："黃帝曰：其朱而已矣，其故何也？岐伯曰：先巫，因知病之勝，先知病自生者，能祝而已矣。"還有《靈樞-官能》："疾毒言輕人，能使吐癰咒疾"。說文-礻部》："祝，贊士者。從秀，從人，口。壹說從渠省。易》曰：'渠，為口，為巫'。"玉篇-礻部》："祝，祭言也。"尚書-洛官》："王命作書，夷祝書之。"孔穎達："讀策告神，謂之祝。"可見，"祝 "有三層含義：（1）祭主之言贊：祭祀之禮師，即男巫，又稱巫師（音羲）。(2）祭詞：祭祀上帝的話。(3）讀祭詞者，即用語言向鬼神祈福的人。希望與鬼神溝通。禮記-曾子問》："至少壹年祭祖，則朱迎四廟之主。"鄭玄註："祝，接神也。"巫，《說文-巫部》："巫，祝也。婦人能奉無形而舞神明者也。"祝，是與巫同類的職業，故《易》曰 "為巫"，而有巫之名。巫，都是上古時期的高級知識分子，他們上知天文，下曉地理，精通人事，最重要的是能與鬼神溝通，故有 "神職官 "之稱。巫師有行醫的知識，懂得醫術，有 "遠罪病 "的祈福祠和醫術，"即法符禁迷信，用符治病"，能治活人的病。醫，上古時期或源於巫，有 "古巫彭始作醫 "之說，故 "醫 "字，古為 "巫"。山海經-海內西經-開明東，有諸巫治無用"："開明東，有無朋、無風、無陽、無初、無凡、無上，夾無用之體，皆操不死之藥以距之。無用是人面蛇身，為貳負臣所殺。"山海經-大荒西經-靈山十巫》："有靈山，有十巫：巫鹹、巫吉、巫盤、巫彭、巫谷、巫金、巫利、巫風、巫謝、巫羅，皆從此地升降，其武庫中有諸藥。"與大夫同。集韻-之韻》："醫，《說文》：'治病之功也，......，或從巫'。"醫是毉的簡化字。說文-遊部》："醫者，治病之工也......，古巫彭始作醫"。廣雅-釋詁四》："醫，巫也。"王念孫《說文》："巫、醫皆所以除病，故醫字或從巫作"。清-嶽嶽《群經平議-孟子壹》："是巫者，醫古以通稱，蓋醫先巫也。""巫，醫以文為非，散文為俗"。據段玉裁《說文》註 "礻由"、"礻留"。根據段玉裁在《說文》中的註釋，"礻由 "指 "朱由"，"礻留 "指 "朱留"。說文-礻部》作 "礻留，祝礻留也"。 [span][span]清-嶽嶽《內經辨》："樹月謹註："《說文-礻部》：礻留，朱礻留也。礻留 "作 "礻留"。玉書》雲："礻由，恥留切。古漢字 "礻留"。是由 "亦作 "礻由"。此即礻由省。王註曰：'無妄毒，故欲言病由之'。這是對漢字的字面解釋。新校正》引全註曰：'祝由，南方之神。'""戎 "是 "戎 "的假借字，雙聲。昭五年左傳》"蹶由 "作 "蹶融"，《漢書-說林》作 "蹶融"，古字當同。但祝融而已，文中並無此意，若然，則本草治病即謂神農，全說亦非也。"日本-丹波元簡《素問邵氏篇》"楊氏曰：'古之有病，惟以祝為病因，病已矣。'又王梓註雲：'是以有病以朱為因，以動精以變氣去之，無假針藥也'。堅註：上言王據。方以智《通雅》曰：'按，《內經》有祝由之說。'又衤留，祝衤留也，即祝。"段玉裁《說文》註："惠施祠曰：'素文'黃帝曰：古之治病，能朱由而已。朱由，即朱礻留也。 已，止也。'"育才註：《玉篇》曰：古文作礻由。(註：惠州曰：《禮記》。"似是。但據《賊風》，舊註是對的。另有《格致余論-虛病痰病似邪論》說："或曰：《外臺秘要》有禁咒壹節，可廢於俗乎？余曰：動精之氣乃小術耳，能治小病。若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有風采，分明可考。按："外臺秘要 "無禁咒篇、"千金翼方"、"聖濟總錄 "等。朱羽古法不傳，故朱氏有此說。"日本--森立行《素問考證》《聖濟總錄》：'古有祝由法，動精變氣，推其病因而祝由之，則病不愈矣。案：'祝由'，即祝慢言。祝，古曰祝由，猶巫曰苗父，禹曰禹用之例耳。說文》作'祝礻留'，即祝余字。礻留 "是常用的篆書 "朱玉 "字。素問》作 "朱玉"，仍是古字。......。[眉]案：朱由、朱礻留、朱礻由都有相同的意思，只是字不同，音不同，即方言的差異。方言中也有 "礻 "字。又《廣韻》'朱，音咒，職救切。'又音粥。可知右片三和疊韻熟語，先哲以祝由多為祝其病，亦誤也。" 治病原理 人食天地之氣以生，內傷喜、怒、憂、悲、恐、驚七情，外傷風、寒、暑、濕、燥、火六淫故病。黃帝卻說"其無遇邪氣，亦無畏誌，而忽然然病，何以故？"可見古人認識較早，除七情、六淫外，還有尚未認識到的致病因素，即 "鬼神之說"，古人有 "鬼神之說"："我心無鬼，鬼何以侵，我心無邪，邪何以擾，我心無魔，魔何以襲。."故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的原因多是心理不健全，所以七情六欲乘虛而入而發作。有許多種疾病都是由心理因素間接引起的，所以其病源在心。眾所周知，希望治療腫瘤僅限於心理引起的腫瘤，但並不是所有的腫瘤都能治好。有很多器質性病變也是由心理因素引起的。因此，由這些器官或組織引起的病變也可以用運氣來治療。從氣功的角度看，人體的疾病只是心身的疾病。心病屬於祝由術的治療範圍，身體的部分疾病也屬於祝由術的治療範圍。但是，"心病 "並非 "心病 "都能治，要知道，"心病 "只是醫學的壹種補充，並不是治病的唯壹手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多疾病已經被攻克，但有些疾病還沒有找到合適的治療方法，這也是祝由流傳千年而至今仍未絕跡的原因。 治病方法 祝由術不用藥或少用藥來治病，主要是利用祝由術的意念和符咒產生的氣場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由術的修煉者有很高很嚴格的要求，有很多戒律是必須遵守的。這些要求實際上就是現代氣功修煉的要求。祝由要求練功者齋戒 100 天，目的是使心靜、心無雜念、意念集中，以達到福田清凈，不受邪念和濁氣的幹擾，從而提高治療效果。氣功師較好的功態是練功者治病的前提，練功者只要看上壹眼，就能手到病除，吐納治病，符入符出。練形意拳的人必須通過練氣功來提高自己的人體氣場，才能借助咒語、符咒使大自然的能量沖向病變部位，排出病氣、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功基礎，用祝由法 "畫符念咒 "為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以選擇任何適合自己的功法。 對醫師的要求 1、心正無邪，醫德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。2、操作時應放松，全身放松。2、操作時全身要放松，在氣功狀態下，或站或坐，要端正。心中無雜念，目不斜視。3、操作過程要盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活多變，使人容易接受。4、應懂得中醫基礎理論和壹般內科、解剖學知識，以便準確診治疾病。 對於患者 1、不信氣功，不信祝由，懷疑祝由師和氣功師不治病，勉強治療效果不理想。2、重病、嚴重外傷、晚期彌漫性癌癥、遺傳性疾病、心臟病急性發作期、精神病患者不宜治療，以免貽誤病情。3 、患者全身放松，便於調整和溝通信息，尋找病竈或暴露病竈。4 、辯證施治，若長期無效，則不要執迷不悟，應通過法術改變，再無效請轉中醫院治療，以免延誤病情。 禁法禁即禁止，有防止洪水發展、控制之意。禁法就是用符咒限制疾病的發展，抑制病竈，使病竈逐漸縮小直至消失。現代醫學也有這個原理。例如，如果抗菌藥不直接殺死細菌，而是抑制細菌的生長，久而久之，細菌就會死亡，這也可以說是西醫的 "禁法"。祝由科的 "禁法 "是祝由師利用自身的良性生物場，抑制和控制疾病的發展，使病竈逐漸消退而痊愈。 祝由科的內容極為豐富，在古代缺醫少藥的情況下，最簡單的養生方法就是以圖示意，以符代藥，用符號連接信息。據說，這是古人發現的壹種人與宇宙溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人的身心健康服務。符文符號的主要特點：1 、許多符文由象形文字組成。2 、符號用篆體書寫。2 、用篆書書寫的構圖。3 、以病的部位、病的構成如脾胃、水濕圖中的 "土 "字，心、肝、肺病圖形符號中的 "火 "字，因為 "土 "能生，能克水。脾胃虛弱，可以克水；"火 "能溫心，可以克金，與中醫五行取類比有很大關系。4、以 "鬼 "字居多，以 "鬼 "對 "鬼"，也就是俗話說的 "鬼使神差"，其實都是人的意識思維活動。5、這些符文圖結構滲透、儲存、連接著古代高功夫大師、醫學家的高能量信息，是宇宙中物體能量的符號，是人與宇宙能量交換的開關。6、符文圖中有圓圈、點、線、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，"同氣相求"，開關打開，宇宙能量就會定向靶向射入病人的病竈。 咒語 在中國古代文字中，咒語是心的形象，心口與心口相對，相互溝通。所以說，咒語頗具威力，也最為神秘。祝由師要通過咒語來增強患者的信心，引導患者進入潛意識，進行不同層次的催眠，從而使患者的潛意識得到梳理，引起的相關疾病得以治愈。當然，由於醫者的水平不同，意圖不同，引導的方向不同，取得的效果也會大相徑庭。很多符咒淪為迷信的工具，醫者並不理解。朱昱的治眚之法，咒曰："壹犯祖在寅，二犯祖在卯，三犯祖在辰，三清九牛祖在醜"。普庵祖師經堂道佛，袈裟佛土泛毫光，手執諸天神佛退位，勿見此眚為災殃。" 相關典籍 1、軒轅黃帝祝融十三節敘上古聖人，治傳醫家十三節，省祝融壹節，是軒轅氏治療男女大小百病的秘制符咒。凡醫藥針灸不及此治者，皆施之立竿見影，且能驅邪縛魅。病，以天願告之故，故名祝由科。世人見慣醫術之多，而此科卻罕有人聞。不知者或視之為妄魔，異端之教。不知古聖壹派之遺也。上月宋兮戊申冬，節令修黃河，堰上鑿壹石碑，上勒福章，無人能識，諭民間招能識者，以辨其故。大約雲外道人張壹擦獨知此符。辨曰，此軒轅氏之所產也。應曰：雲李公所以得其傳也。凡治人病，宜如神，治之則愈。至明景泰中臨清徐景惠得受行之，奇驗如神，百發百中，廣行濟世。而集神驗之符於誠善之道。若有私心，則無神驗矣。2、軒轅黃帝朱由校十三節令昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以作方，黃帝深原五行，詳觀五臟六腑之外因，感人之邪氣而自觸其邪，慮病者壹時不得其藥醫，而未能詳其脈，使病因藥深。或窮不能參靈，更憂學道不能廣主藥以救病。因觀天文，學人事之理，告於羲農，設為此法。以 "上 "字為將，以 "食 "字為兵，以 "先鋒 "字為先鋒，治百病無訣。此咒從頭治百病。故曰祝由節。後之學者，奉行於世者，乃體大聖之誓言善生，憐眾生之病苦，不需錢財，廣行布施，誠大道之梯航，仙書之捷徑雲耳。3、祝由科天醫十三經目錄壹曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及壹切內科疾病。二、風部，主治麻木口瘡，及壹切中風。三是產科，主治產前產後疾病，及壹切婦科疾病。四曰眼科，主治青盲白內障，及流行眼病。五曰兒科，主治風潮熱病，及諸幼科癥。六曰口齒科，主治牙痛魚腥，及壹切咽喉病。七曰痘疹科，主治癰疽疔瘡，及淋證。八曰傷折節，主治壓傷折骨，及跌打損傷。九曰耳鼻科，主治耳聾衄血及壹切耳鼻之疾。十曰瘡瘍腫節，主治疥癬疥癬及無名腫毒。十壹曰金簇，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵傷。十二曰書禁部，主治鎮邪鬼，截毒瘡。十三曰針灸，主治癲狂，筋骨疼痛。4、"動精氣"《黃帝內經》問：余聞古人治病，惟其動精氣所能佑者而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形...... 故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已矣。""今之世也，憂邊其內，撙節傷其外，而失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹以虛邪晝夜，內傷五臟骨髓，外傷肌膚氣穴，故小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。"5、《黃帝內經》靈樞《賊風》"其祝而已矣，何也？刁伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病者自生，可祝而已也。"6、《千金翼方》孫思邈《千金翼方》卷二九 "禁經 "說："醫方千卷，不盡其性，故有補益，有針灸，有禁咒，有符印，有導引"。孔子說："南人有言，無恒者不可以為巫醫"。(這裏有壹點我們要註意，那就是去精化氣）。中藥對人體的作用也是行精化氣。最突出的就是藿香正氣水，服用之後，夏季頭暈立即緩解。這種藥在人體上焦行精化氣的速度極快，不亞於任何西藥。 祝由入官醫的歷史：隋代：開始列入官醫範疇；唐代：隋制，在醫部設 "咒禁科 "掌管禁咒、除邪之法；宋代：從《宋淳熙秘藏善本朱羽十三科》看，醫學十三科分類已十分確鑿；元代：大方脈科、雜醫科、元代：大方寸脈科、雜醫科、風科、產科、眼科、口腔科、咽喉科、骨傷科、金瘡腫毒科、針灸科、祝俞科、禁忌科；（《中國歷代官制大辭典o太醫院》）明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、目口喉、骨傷、傷寒、咽喉、金鏃、***、祝由科。清代：廢除祝由科醫院，但滿族信仰薩滿教，除正規醫藥治病外，仍保留 "跳大神 "的習俗，認為可驅趕鬼神。雞林舊聞》壹書："薩摩教為東夷壹教，過去滿洲人亦迷信之。今此教在宋、黑、馬三江下遊，南北朝鮮鹹鏡道皆染此習。凡人有病總延男巫，亦有女巫師至家，......，行足而行，作符語人術等咒語，以除疾病。" 分析1、以法術勝鬼神之事，蓋自古所惑；《黃帝內經》不言邪靈鬼神，故有《黃帝內經》曰"""其無遇邪風，亦無畏誌，而忽然然而病，其故何也？獨因鬼神乎？岐伯曰："是也：此邪留而不發之故也。故誌有邪，而有所繆，氣血內亂，二氣相搏，其從微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神也。黃帝曰：其有祝由而已，其故何也？岐伯曰：先巫因百病之勝，知百病之從先，可祝由而已也。"張介賓的解釋是 "凡五行之病，必有所以勝者；然必先知病由生之理，而後勝之法，然後可以動其精氣，去其邪矣。病不如藥石，非此不可，惟先巫知之，故能祝而已矣。然先巫用祝之妙，則不在祝，其機勝而已矣。"(見《類經》卷十五《疾類》三十三《賊風鬼神》）2、邪歸正氣《解元祐書》卷壹《風來經》："夫陰陽神邪，不可瀆其緩而張之，又不可信其有而媚之，皆惑於偏正。而邪氣若得罪於人，不過壹時，有不與生災之理乎？又因人之氣血不正，受邪而病生矣。若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪漸消而安矣。故雲督陰陽以和元氣者，大道君子也。醫家十三科內，亦有祝由科，以符水咒避邪魔之氣，而歸於正也。"3、扶正祛邪 《聖濟總錄》卷四《治法》朱俞："上古之時，精氣所動，以變其氣，而朱俞獨有之。蓋風俗之淳，其性之樸，其病之微，其誠不二，推病而朱，以通神明，故精可動而氣可變。其或棄信庾信為疑，指諸余為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖諸余，不能為之，非古今之術，人心之異也。良醫察病之深淺，雖不能盡此治之。至於病，有鬼神之註忤。蟲獸之蟄，必歸於祝由。故周官癘醫，掌眾癘朱藥殺氣，必先以朱，蓋朱商之醫用矣，癘尤宜之，大致意在使神受之，以正驅邪，是壹也。"4、偽托朱玉之名，實為其效 "丹溪謂動氣之精者朱氏謂病而已，能治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然則符水不過膈上熱痰，壹口涼水，胃熱不快，亦能奏效；若內傷有關虛人及冬寒者，符水下咽，胃氣乃傷，反害人不止。余考文獻雲：南神朱彧，或曰朱訓斷，謂但斷病因，二說兩存，不知孰是。"(見《續醫說》卷三《辨惑 "朱郁客"》）朱丹溪是壹代醫家大家，但從他對朱郁客的論述中可以看出，他不會朱郁客，以論述來論述，以論述來駁斥，錯誤的依據是認為制水必須用涼水，朱郁客根據情況制水，完全符合 "熱則涼、涼則熱 "的中醫理論，也有的認為制苭用水必須是涼開水，竹瀝水視情況而定，完全符合 "熱則涼，涼則熱 "的竹瀝科用水視情況而定，完全符合 "熱則涼，涼則熱 "的中醫理論。軒轅片藥福十三科》第 43 頁，"用法"："陽病則用好米醋或井水，陰病則用姜汁或酒或水"，"有病當分陰陽"，朱丹溪是不是誤以為 "熱則涼，涼則熱 "呢？朱丹溪是不是誤以為 "冬日寒，吞水傷胃氣"？當然，也有可能是有人在寒冷的冬天誤用涼水讓他看出來的，但這不能妄下定論。治病為什麽要借用其他功效呢？壹句 "學祝由科，治病不用藥 "的諺語已經說明了問題，否則明朝幾百年也不可能讓祝由科成為中醫的十三科。韓氏醫傳》卷二 "懸壺醫案第六章"："治特方白虎歷節之風，臥久，尚巫而不能藥，以夏田膏及白芥子為末，書字於墨，入水，頓服壹叩，嘔吐，去膠涎臭汁數十鬥而起。據說這水是神水。因思古之祝由科，皆賴奇才，莫亦仁者出奇以活人，而後失真者乎？""楊繼登次女病。診視之間，手筋肉顫，身倦膽怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。於是在補藥中多用茯神、酸棗仁投十余劑，諸證皆不對。因自述曰：非侵入也，非內傷也，虛汗振脫煩躁，可受補藥而病無增減。而處子無家難，其貌如喪考妣，此何以故？忽悟：此必邪氣之病也。問其面色，曰時赤時黃。余曰：此證確有邪氣附於臟腑，吾用神藥可驅之。姬登曰：此婦每夜睡，口吐白沫，戰栗而絕，以姜湯久方蘇之。挑燈侍寢，防不可止。余曰：何不早言，壹劑可愈。乃以犀角、羚羊角、龍齒、虎骨、牡蠣粉、鹿角霜、人參、黃芪等藥合羊肉末煎，令羊肉煎服，果安寢，乃至不復發，傳為神效。余蓋以邪氣附於人身，而人之神氣，又迫於不安之處，無隙可出，故遺形若幹靈物，引以羊之不出，使邪氣附於骨角，自便而出，仿昔人移精化氣，祝由遺事，交之之意耳。(見《寓言草》"治楊繼登二女奇證奇驗"）"5、解惑安神，貼近心理效應《醫宗金鑒》卷壹 "藥或問"："或問：舊醫家有禁咒壹節，今何不用之？曰：禁咒壹節，即《素問》祝俞節也，立教於龍樹居士，為調精氣之術耳。能治小病，或男女入廟迷惑成疾，或山林溪谷邪氣，其證如醉酒，如為邪魔附體，凡證驚恐迷惑心神者，皆可借咒以解安神之惑而已。古有龍樹咒書於世，今則流於師巫、降童、師妻，以扇惑眾，以哄嚇取財。好吧！邪術只為惡人用，明理者不可用"。古今醫統大全》卷四十九《邪祟門》治法 "禁咒服藥"："治邪祟，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，內外合治，病速愈。若只服巫而不服藥，病不能去，必無愈理。若只服藥而不用巫，以釋其疑，雖效亦遲。故內外兼治，速效矣，此祝由之設也。"事實上，祝由之術充分滲透到中醫的各個分支，而不是壹種包容關系。準確地說：後世的官醫是以黃帝《內經》為基礎架構的，祝由與《內經》並列。在舊體中，"藥 "字後面有壹個 "武 "字。