中華五千年傳統文化之祝由十三科
壹、祝由的概念
祝由法是以符咒、迷信等手段治療疾病的方法，其中包括傳統的中草藥。其中 "祝 "是咒語，"由 "是疾病的原由。祝由 "的概念非常廣泛，包括禁法、咒語、祈福、符咒以及暗示療法、心理療法等。祝由 "並不是簡單地通過祝由來治療疾病。有的病因已明，但許願不愈，說明許願法不行，就要改用禁法，或符咒法，或用藥物療法。
二、祝由治病原理
人食天地所生，內傷喜怒哀樂悲恐驚七情，外傷風、寒、暑、濕、燥、火六淫，故得六淫之病。然而，黃帝卻說"其無遇邪，無畏誌，而病之，何也？"可見古人認識得早，除了七情、六淫之外，還有尚未認識到的治病因素，即 "鬼神說"，所謂鬼神致病，其實是心理因素引起的疾病，鬼神並不存在。古人雲："我本無鬼，鬼何以侵，我本無邪，邪何以擾，我本無魔，魔何以襲"。故鬼神致病，皆由心生。朱羽所治之病，病因大多是心理不健全，所以七情六欲乘虛而入，攻擊心理。有許多疾病是由心理因素間接引起的，所以其病源在心。人們普遍認為，希望治療腫瘤僅限於由心理引起的腫瘤，但並不是所有的腫瘤都能治好。有很多器質性病變也是由心理因素引起的。因此，這些器官或組織產生的病變也可以通過祝由來治愈。人體的疾病不外乎心理疾病和生理疾病。心臟病是祝由治療的範圍，部分身體疾病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並不是包治百病的 "心病"，我們應該明白，祝由只是壹種輔助藥物，並不是唯壹的治療手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種疾病已經被攻克，但有些疾病還沒有找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳千年而至今沒有絕跡的原因。
三、練功與祝嶽治病的療效
祝嶽治病不用藥或少用藥，主要以祝嶽師的意念、符咒產生的氣場來治療各種疾病，祝嶽科對祝嶽師的要求很高、很嚴格，有很多戒律必須遵守。祝由醫師要求祝由清凈齋戒100天，目的是使內心寧靜，心無雜念，意念專壹，以達到祝由場清凈，無邪念濁氣幹擾，以提高療效。福被醫師治病的先決條件是，只要看壹眼，就能把病祛除，把病祛除，把病祛除，把病祛除，把病祛除。有福的醫師必須通過練靜來提高自身的人體氣場，才能運用咒語、符圖使大自然的能量射中病變部位，排出病氣、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的實踐基礎，用祝由法 "畫符念咒 "為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須實踐，可以任意選擇適合自己的功法。以前功底深厚者可堅持練以前的功法，尚未習者或外氣發出不明顯者，則應練以下 "祝由練功速成法"：
坐立均可。兩掌相對，上下相距三至五厘米，指尖相對。兩眼垂簾，內視於掌，細觀兩掌感覺。兩掌放松緩慢作磨對稱轉動，數秒或數分鐘後，會有氣感。能否快速達到效果，關鍵在於全身能否放松，並將意念集中在手掌上仔細體會，有無氣感，並進壹步體會是否有排斥力或吸引力，重復練習此動作2800次。當練到壹定程度時，仿佛自己全身的任督二脈也在開合，直到每壹個毛孔（細胞）都開合，在呼吸、在交流、在新陳代謝，自然界的氣體、宇宙的磁場進入人體，排出體內的廢物。反復訓練增強功力，日後使用符咒時手到病除，意到病出，氣到病愈。這些訓練動作不僅能調整自身的生物場，還能調動宇宙場（包括大師們的高能信息物質）進入人體，使氣透入指端，直達筆端，深入紙墨，或以指代筆在病竈上書寫符咒。
四、對醫師的要求
1、心地純真，品德高尚，醫風正派。
2、操作時全身要放松，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不斜視。
3、操作過程要盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活多變，使人容易接受。
4、應懂得中醫基礎理論和壹般內科學、解剖學，以便準確診斷和治療疾病。
五、對患者的要求
1、不信祝由，懷疑祝由者不治，勉強為之，效果不理想。
2、重病、嚴重外傷、晚期彌漫性腫瘤、遺傳性疾病、心臟病、急性起作者、精神病患者不宜治療，以免貽誤病情。
3、患者全身放松，易於調整和溝通信息，尋找病竈，或暴露病竈。
4、辯證施治，如果長期無效，則不要執著，應通過法術應變，再無效，請轉中醫院治療，以免延誤病情。
六、祝由禁法初步
禁即禁止，防止洪水發展，控制之意。禁法就是以符咒所產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病竈，使病竈逐漸縮小直至消失。現代醫學也是這個原理。比如抗菌素並不能直接殺死細菌，而是抑制病菌的生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫的禁法。祝氏禁法就是祝醫師用自身良性的生物場抑制作用來控制疾病的發展，使病竈逐漸消退痊愈。
第七、祝由符圖
祝由科的內容極為豐富，在古代缺醫少藥的環境下，以圖示意、以咒代藥、以符號傳遞信息是最簡單的保健方法。這是古人發現的壹種人與宇宙溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類的身心健康服務。符號的主要特點：
1、象形文字多。
2、文字中篆書的構成。
3、以病的部位、病的構成如脾胃、水濕病圖多用 "土 "字，心、肝、肺病圖形符號多用 "火 "字，因為 "土 "能生脾胃，因 "土 "能生脾胃，又因 "土 "能生脾胃，又因 "土 "能生脾胃。因為 "土 "能生脾胃，可克水；"火 "能暖心，可克金，與中醫取五行類比之象有很大關系。
4、以 "鬼 "字居多，以 "鬼 "對 "鬼"，即俗話說的 "鬼使神差！"，其實都是人的意識思維活動。
5、這些符文圖所構造的滲透、儲存、連接古代高功夫大師、醫學家的高能量信息，是宇宙中物體能量的符號，是人與宇宙能量交換的開關。
六、圖中的符號形狀有圓、點、線、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，"同氣相求"，開關打開，宇宙能量就會定向射向設定目標的患者病竈。
八、祝由詛咒法
祝者詛咒也，詛咒就是說最不好聽的話，傳遞的信息也是最不好的，可以幹擾壹個人的氣場，氣場受到幹擾，大腦就容易失控。所以詛咒的威力是相當大的，也是最神秘的。修煉者有福了，可以用咒語詛咒病魔，把病魔趕出人體，咒語具有攻擊性和驅散性。咒語是修煉者在壹定程度上發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體能產生***振動，***振動效果好能達到治療效果。剛開始，可以按照特定的聲音（咒語）來治病，熟練後，精力旺盛，不想特定的聲音（咒語就像拐杖，可以把拐杖扔掉），隨便講講話，講什麽語言都可以治病。但語言必須是良性的，不能有邪念，不能有惡意和病態的意圖。
《軒轅黃帝祝融十三篇》有敘
古之聖人，治傳醫家十三篇，內省祝融篇，乃軒轅氏秘傳符文，以治男女大小諸病。凡醫藥針灸不及此治者，無鑄立竿見影之效，且能驅邪縛魅。病，以天願告之故，故名祝由科。世人見慣醫術之多，而此科卻罕有人聞。不知者或視之為妄魔，異端之教。不知古聖壹派之遺也。上月宋兮戊申冬，節令修黃河，堰上鑿壹石碑，上勒福章，無人能識，諭民間招能識者，以辨其故。大約雲外道人張壹擦獨知此符。辨曰，此軒轅氏之所產也。應曰：雲李公所以得其傳也。凡治人病，宜如神，治之則愈。至明景泰中臨清徐景惠得受行之，奇驗如神，百發百中，廣行濟世。而集神驗之符於中，誠善道也。若有自利，則無經驗矣。
軒轅黃帝朱由校十三節令
昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以組方，黃帝深本五行，詳觀五臟內因外感，人惡邪觸，慮病人壹時不能藥醫，而又未能詳於經脈，使病因藥深。或窮不能參靈，更憂學道不能廣主藥以救病。因觀天文，學人事之理，告於羲農，設為此法。以 "上 "字為將，以 "食 "字為兵，以 "先 "字為先鋒，以治百病。此咒從頭治百病。故曰祝由節。後之學者，奉行於世者，乃體大聖之誓言善生，憐病眾生之疾苦，不惜錢財，廣行布施，誠梯航之大道，仙鑒之捷徑雲耳。
涵谷山人體真子拜題
祝由科天醫十三科目錄
壹曰大方脈節，主治風寒痰喘，及諸內病。
二曰風部，主治麻木腐痹，及壹切中風。
三是產科，主治產前產後諸病，及壹切婦科病。
四是眼科，主治青盲、白內障及眼科常見病。
五、兒科，主治風熱、潮熱，及壹切幼科雜病。
六曰口舌之術，主治牙痛魚腥，及諸咽喉。
七曰痘疹科、癰疽科、淋病科。
八曰傷折節，主治壓傷折骨、跌打損傷。
九曰耳鼻科，主治耳聾衄血及壹切耳鼻之疾。
十曰瘡瘍腫節，主治疥癬、無名腫毒。
十壹曰金簇科，主治箭傷槍傷及刀斧鐵傷。
十二曰書禁節，主治鎮邪鬼，及毒截瘡。
十三曰針灸，主治癲狂，筋骨疼痛。
壹、名理解：祝，敬祝，有恭敬之意。恭敬之義解釋為表示的意思。不僅對人、對病，而且對萬物的本性，包括中醫的神。由，疾病的本因、病因。合起來，就是恭恭敬敬地找出病人的病因、病源，恭恭敬敬地運用祝由之法，通過藥物、符咒、法術、心理工作等來解決病人的疾病。看了壹些祝由治病的案例，我覺得 "祝由 "二字其實是壹種道法。壹定也是用另壹種道來治病。正宗的祝由與巫完全是兩回事。這是要細細分辨的。就像假中醫和真中醫的區別壹樣。
第二，《黃帝內經》等經典：
這壹條是，"動精氣篇 "之言：
"黃帝問之：臣聞古之治病者，惟其移精氣可佑而已，今世之治病者，以毒治內，以針石治外，或治或不治，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形...... 故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已矣。""今之世也，憂緣其內，撙節傷其外，而失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪宵旰，內傷五臟骨髓，外傷肌膚氣穴，故小病必甚，大病必死，故祝由不能治也。"
《黃帝內經》靈樞 "賊風 "之說也：
"其朱剛者，何故也？刁伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病者自生，可祝而已矣也。"
孫思邈《千金翼方》卷二九《禁經論》曰："醫方千卷，不盡其性，故有補益，有針灸，有禁咒，有符印，有導引。孔子曰"南人有言，人而無之
孫思邈《千金翼方》卷二十九 "禁上經 "說："醫方數千卷，不盡其性，故有藥物、針灸、禁咒、符印，而有導引。孔子曰"南人有言，人無恒，不可以為巫醫。
（這裏有壹點要註意，那就是要動氣之本。中藥對人體的作用，也就是移精化氣的作用。最突出的是藿香正氣水，服用後，立解暑暈，此藥在人體上焦行精化氣之速，極快，不亞於任何西藥)。
三、天醫：
諸暨人自稱天醫。醫人天地之病的醫生。天醫之病，無大夫之德，是不能為也。
其實，綜觀上述文字，可以看出，祝由早於第壹代中醫。這是其壹。其二，祝由的原則不僅僅是動精氣，如果不能用方法達到這個目的，就不是祝由。其三，祝由要詳察病人的病因。祝由所用的方法並不都是中醫常用的方法，需要對天道、人道、醫道有很深的修養。這不是平時不學後，跳跳神就可以得到學習的。第四，看我後面附的文字，朱昱對病因的認識，更廣更細，始終在追求病是怎麽發生的，為什麽會發生。這種探求，深入到人的八字、性情等等。已非常人所能理解。必須細細研究。而且，想當醫生的人必須精通中醫。
可見，唐宋官設祝由科，並非迷信的產物，而是人有此病，常藥不能治，非用祝由不可。至於說鬼，不過是騙人的把戲罷了。
祝嶽自稱是天醫，最重要的是究其病因，當是上知天文地理，下明人心動機，中醫學的內在邏輯。最重要的是要懂得人心，懂得中醫的內在邏輯。
第四，"十三科祝由術"
祝由術，全面滲透到中醫的每壹個科室。所以，它不是壹門小術。
1、似乎祝由術又是壹門以心傳為主的醫術，流傳下來的主要是符咒、符號等，是表面現象，不是內在本質的東西。
2、祝由不僅要求很高的修養，而且是很儒家的東西。畫符類似於寫字。也是書法的壹種。所以書法家多長壽，寫字能醫心，是有內在道理的。這說明漢字這個東西很神秘。說白了，漢字也是按照陰陽規律造出來的。
《古文觀止》
《祝福》在線解析：1.以法取勝。
鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內經》不言鬼神之邪，故有《黃帝內經》曰"""其無遇邪風，亦無畏誌，而中風之疾，其故何也？獨因鬼神乎？岐伯曰："是也：此邪留而不發之故也。故誌有邪，而有所繆，氣血內亂，二氣相搏，其從微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神也。黃帝曰：其有祝由而已，其故何也？岐伯曰：先巫因百病之勝，知百病之從先，可祝由而已也。"張介賓的解釋是："凡五行之病，必有所以勝者；然必先知病由生之理，而後得勝之法，則可以動其精氣，去其邪矣。病有藥石不及者，非此不可，惟先巫知之，故能祝而已也。然則先巫用祝之妙，不在祝，其機勝而已矣。"(見《類經》卷十五《疾類》三十三《賊風鬼神》）
2.
《解微元書》卷壹《風來論》："陰陽之神，不瀆不慢，不信有諂，皆惑於偏。而邪祟之氣，若得罪於人，不過壹時，有不與生災之故乎？又因人之氣血不正，受邪而病生矣。若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪漸消而安矣。故雲督陰陽以和元氣者，大道君子也。醫家十三科內，亦有祝由科，以水咒避邪魔之氣，而歸於正也。"
3、扶正避邪。
《聖濟總錄》卷四 "治法""朱羽 "條："古者精變，朱玉而已。蓋風俗之樸，其性之簡，其病之微，其誠不二，推病而朱，以通神明，故精可移而氣可變。其或棄信庾信為疑，指諸余為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖諸余，不可得也，非古今之術，人心之異也。良醫察病之深淺，雖不能盡此治之。至於病，有鬼神之註忤。蟲獸之蟄，必歸於祝由。故周官癘醫，掌眾癘朱藥殺氣，必以朱為先，蓋朱商之醫用矣，癘尤宜之，惟意使神受之，以正驅邪，是其壹也。"
4.假托祝由之名，實為其效。
"丹溪曰調精氣朱說病而已，能治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用大法。行水，不過膈上熱痰，壹口涼水，胃熱不快，亦可奏效；若內傷關虛者及冬寒者，行水下喉，胃氣乃傷，反傷人有余。余考文獻雲：南神朱彧，或曰朱訓斷，言但斷病因，二說兩存，不知孰是。"(見《續醫說》卷三 "惑 "祝由節）
《漢醫傳》卷二 "懸壺醫案第六章"：" 治專方白虎歷節之風，久臥不起，又巫不能藥，以仙丹膏及白芥子末為墨字書入水中，取叩之，嘔吐，去膠涎臭汁數鬥而起。據說此水神效。因思古之祝由科，皆賴奇才，莫亦仁者出奇以居，而後失真者乎？"
"楊繼登次女病。診間手筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補藥多用茯神、酸棗仁投十余劑，諸證皆不對。因自述曰：非侵入也，非內傷也，虛汗振脫煩躁，可受補藥而病無增減。而處子無家難，其貌如喪考妣，此何以故？忽悟：此必邪氣之病也。問其面色，曰時赤時黃。余曰：此證確有邪氣附於臟腑，吾用神藥可驅之。季登曰：此婦每夜睡，口吐白沫，戰栗而終，以姜湯久方
防不能止。余曰：何不早言，壹劑可愈。乃以犀角、羚羊角、龍齒、虎骨、牡蠣粉、鹿角霜、人參、黃芪等藥合羊肉煎末，令羊肉煎服，果安睡，甚則不發，傳為神效。余蓋以邪氣附於人身，而人之神氣，又迫於不安之處，無隙可出，故遺形若幹靈物，引至羊肉之所不出，使邪氣附於骨角，從便而出，仿昔人以動精氣，祝由遺事，交其正氣耳。（
5．解惑安神，接近心理作用。
《醫宗金鑒》卷壹 "醫或問"："或問：舊醫家有禁咒壹節，今何以不用？曰：禁咒壹節，即《素問》之祝俞節也，立教於龍舒居士，為調精化氣之術耳。能治小病，或男女入廟迷惑成疾，或山林溪谷邪氣沖撞，其證如醉酒，如為邪魔附體，凡證驚恐心神迷惑者，皆可借咒以解安神之惑而已。古有《龍樹咒書》行於世，今則流於師巫、降童、師妻，為煽惑惑眾、哄嚇斂財之術。嗯！惡人只惡人，知理不用理。"
《古今醫統大全》卷四十九 "邪煞門 "治 "禁咒藥治"："治邪魔惡病，雖有禁咒以釋其疑，用藥必詳於虛痰火重，調治內外合壹，病速痊愈。若只服巫而不服藥，病不能去，必無愈理。若只服藥而不用巫，以釋其疑，雖效亦遲。故內外兼治，速效矣，此祝由之設也。"
《宋淳熙秘藏善本朱玉十三科》
《宋淳熙秘藏善本朱玉十三科》是目前發現的最早版本。與清代西蜀青城山空清洞天藏板刊本《軒轅碑藥朱玉十三科》比較可以看出，由於後人編纂者的疏漏，連成書作者和成書年代都撲朔迷離。
1、在《宋淳熙秘藏善本朱玉十三科》壹書中，出現了壹個錯誤（見圖二），宋淳熙先生是作者嗎？
2、西蜀青城山空清洞天藏版刊本中，加了壹個 "清 "字，成了 "清函谷山人寫"。
這兩點已無從考證。筆者認為以上兩處錯誤是壹樣的，前面是好事者加了 "先生"，後面是好事者加了 "清 "字，作者和年代完全混淆了。原因如下：
1、看錄序（圖三）："宋淳熙戊申冬月"，宋淳熙1174-1189年，其中的1188年正是戊申年；
2、封建時代對皇帝的年號必須諱莫如深，何況用年號取自己的名字公開出版書籍，有悖常理！；
3、序文的作者韓谷山人體真子，顯然是明宣德元年（見圖3）。
還有更離譜的錯誤，把 "宋淳熙 "說成 "宋瑞熙"。
清代以來，由於《四庫全書》的編纂，大量民間古籍或焚或藏，尤其是命理、巫術等，存世者不足百部。可以說，《四庫全書》的編纂，其本質是封建帝王追求武功的至善至美之舉，它表面上是壹個重大的文化事件，背後卻是喧囂塵上，對於泱泱千年的中華文明來說，是壹個重大的悲劇。
"轅門碑醫祝由十三科 "中的所謂 "十三科"，大致是指元、明兩代國家設立的醫療機構：大數脈科、防風科、生嬰科、目睛科、兒科、口噤科、痘疹科、傷寒科、耳鼻科、瘡腫科、金鏃科、書禁科、針灸科等十三科。
這大概是以清代以後的典籍為依據的。據："軒轅碑藥朱玉十三科 "二卷，增補壹卷，漢谷青城山川西空清洞天藏板刊本，空清洞天是川西清代道教刻經的中心，由道觀專職人員收集整理的珍稀道教典籍。
我以為這種說法並不準確。壹是年代不準確，二是學科分類概念混亂。太醫院等醫療機構確定的醫療十三科中，祝由科是其中之壹，是根據疾病的適應證來劃分的；而祝由科並不局限於書中定義的禁科（主治：鎮邪、驅鬼、解毒、斷疾），它幾乎是所有疾病都可以施治，如 "竹木刺傷"（見圖5），這種與鬼邪無關的問題！也能治好它們。
事實上，祝由之術滲透於中醫的各個分支，而不是被遏制。準確地說：後來的官方醫學是在《黃帝內經》的基礎上組織起來的，而祝由則與《內經》並列。舊體中，"醫 "字後有 "五 "字。
附錄：宋淳熙秘藏善本《十三部祝由》
大明宣德元年，人間谷山真子
大明宣德元年天下道家雲中子
祝由成官藥的歷史：
隋代：開始納入官醫範圍；
唐代：承襲隋制，設立醫部 "咒禁科"，簡稱 "咒科"。"咒禁科 "主管禁咒、除邪之法；
宋代：從《宋淳熙秘藏善本竹書十三科》來看，十三科醫學的分類已經很有定論；
元代：大方寸脈科、雜醫科、小方寸脈科、風科、產科、眼科、口咽科、骨傷科、金瘡腫痛科、針灸科、祝由科、並美科。針灸科、祝由科、禁科；（《中國歷代官制大辭典?太醫院》）
明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、目口喉、骨傷、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
清代：廢太醫院，設祝由科，但滿族信仰薩滿教，對有病者除正規醫藥外，還保留了 "跳大神 "的習俗，認為可以驅鬼趕神。
雞林？舊聞錄》："薩滿教為東夷人的壹種宗教，過去滿洲人也迷信。今此教在宋、黑、馬三江下遊，南北朝鮮鹹鏡道皆染此習。凡人有病總延男巫，亦有女巫師至家，...... 足而行之，如咒語魅語人術等，以祛病也。"可見皇室在愚民政策上的變化，其實是換湯不換藥。