美術入門，簡答:美術和宗教有什麽關系？

宗教和美術是兩種不同的社會意識形態，在壹定的歷史時期相互影響。在壹定的歷史條件下，即當宗教成為占主導地位的社會意識形態時，宗教對藝術的影響很大，藝術也反映壹定的宗教觀念，影響宗教。

原始社會，人類有圖騰崇拜、巫術等原始宗教。上述洞穴壁畫中的動物形象反映了巫術和祈禱等原始宗教觀念。可能是原始人在狩獵前舉行狩獵儀式，以確保狩獵成功。這個儀式是壹種巫術。我們在壹些畫中的動物身上發現了畫有投擲器的箭頭，類似於長矛。想必原始人認為，如果他們只畫他們想獵殺的動物，他們可能會用長矛和石斧擊打畫面中的動物，那麽真實的動物也會屈服於他們的力量。所以原始人把繪畫視為魔法，認為繪畫可以征服壹切。據說壹個現代畫家去壹個原始部落畫畫，畫出了他們的動物。他們非常難過，意思是:如果妳把它拿走了，我們怎麽活下去？當然也有觀點認為，畫這些動物形象的目的是為了識別動物，獵殺動物。

王國維“美是感情的理想”，“美是壹種東西，它使人忘記自己的利益，進入高潔的境界，這是最純粹的幸福”，美育“使人的感情發展到達到完美的境界”，所以稱為“美育是情感教育”(《教育目的論》)

《以美育代宗教》中說:“單純的美育，陶冶我們的感情，使我們有高尚純潔的習慣，使人的見解，利人害人，使人逐漸消沈。”他還說:“藝術的教育培養了壹種超級的興趣，融合了壹種把人和我分開的古怪觀點，保持了壹種永久的平和的心境。”(別忘了文化運動中的美育)

人的感知在它所掀起的物質形態被破壞分解後，還能繼續獨立延伸嗎？這在宗教認知上是肯定的。無論是輪回的觀念，還是最終審判的形式，都能在這方面構成有力的依據，在對宗教本身的認定上，這才是真正的境界。所以從宗教消極的壹面來說，這個世界充其量是壹個大練兵場的象征，或者說是壹個追求宗教理想的真實提升過程。這種現象的存在和相互作用，本身就是墮落或者虛幻凝結的結果。

所以，生活在這個短暫而虛幻的世界裏的人，不得不學會或者懂得如何把意義拋向另壹個永恒而真實的世界。

另壹方面，從宗教的積極面來看，由於宗教提供了壹種不同於法律的強大力量，在信仰的基礎上形成了壹種* * *普遍的精神約束和規範，即為了實現死後理想和真理的光明面，而不是其背後洶湧的黑暗和痛苦，就需要遵循宗教本身對生活中善惡的區分，並在日常倫理中逐步落實這種功能，這樣人們就可以更堅決地在信仰的力量中揚善除惡。

從文化的物質生活、社會生活和精神生活三個方面簡單闡述以下幾點:宗教與藝術的關系

(壹)物質生活方面對今天不合理的經濟的根本糾正是不用說的；另外，不敢隨便想。我對此沒有研究，所以說不出什麽；只是Chirt的想法吸引了我的註意力，讓我很傾向於他。大概那個時候，人們對物質生活比今天(指西方人)平靜得多，悠閑得多，很像中國人從來沒有過的樣子；所以在當時的社會，物質生活的事業也退到了從屬地位，和現在不壹樣了。然後，就是中國的出現。在制作上，要盡力增加對工作的興趣，走向藝術創作；然後，與中國個人天才藝術的色彩相壹致(見第二章)。這些現在都是壹樣的意圖，似乎沒有疑問；Gilt還有壹個人有修復手工藝品的意向，我不敢胡亂猜測，怕其實難度很大。如果我們真的恢復手工作業，拋棄大型機械，那就太像中國從來沒有手工使用過機械了。

(2)社會生活在這壹邊，今天的不合理措施不能不改。無論是過去的專制，還是近代的* * *和憲政，雖然差別很大，但內容不合理也沒什麽區別。也就是說，他們控制每個人的方式就像控制動物壹樣。現在我想問，人怎麽才能和平相處？憑什麽維持？別想了，這不是法律的問題。現在這種法律下和* * *壹起生活，是壹種整合大家被迫做的事情的力量，或者說是報復別人的力量。人心還是關心利益，法律是以利益為基礎的，都是用大家的關心來控制大家。關於社會組織體系等問題，因為我沒有這方面的學術研究，所以絕不敢輕易提倡；但我敢說，這樣的控制法則在未來文化中根本不可能存在。如果沒有廢除這種統治法的可能性，糾正經濟並與之合作就沒有成功的可能性。因為人們在被控制的社會生活中的心理已經從根本上破壞了在合作的陣營中生活所必需的心理。所以，沒有理想的未來文化，如果有，也就沒有支配法則。我好像記得陳中扶先生在《新青年》的壹篇文章裏說，那個時候偷懶的人要受到懲罰，幹臟活受懲罰的要麽讓他幹，要麽讓臟活少幹。他說了什麽我記不太清楚了，總之他還是用了老辦法，通過懲罰和獎勵來控制大眾。殊不知，懶成這樣，又嫌棄齷齪又沒人願意幹，都是出於互相報復的心理。如果不能從根本上消除這種心理，發生這些事情的時候就無法互相配合。現在不從如何改變這種心理入手，而是走懲防並舉的老路，這樣這種心理會相互加重，這是荒謬的，也是混亂的。只有提升人格，依靠人類社會的本能，依靠情感，依靠不在乎別人和我，不在乎會計的心理，才能這樣活著。現代人從理性活動中認識自己。現在對我來說已經往前走的東西，如果從現在開始往下走，就會變得像翻過來壹樣。從情感活動上，我把人和我融為壹體，我走的是尊老愛幼之路——這是中國人之風。賞罰分明是對人格的根本破壞，誘發不良心理。以前可能要用，但以後要廢。——這符合孔子的理想。過去爭論儒家法家尚德還被懲罰了很久。當初我也覺得儒家是迂腐的。為什麽不像法家那樣用簡單易行的方法呢？唱很多沒用的陳詞濫調做什麽？直到今天，妳才知道孔子壹心想要保持他的人格。他看到的真的和淺薄的人不壹樣。以後我會靠沒有我的尊重感情的心理，而不是控制規律。那麽，除了廢法之外，如何進壹步培養我的氣質，自然是壹個很重要的問題。最近，談論社會問題的人，如陳中扶和余松華，突然意識到宗教的必要性。人的情感本來就是兩個東西，宗教和藝術，而宗教永遠比藝術更有力量，所以不去關註這壹面就夠了。然而，總是很容易關註宗教，覺得藝術不好。事實上，沒有宗教的藝術，如孔子的禮樂，從來都不會有很大的作用。以後天下以禮樂改法，都是符合孔子的宗旨的。因為沒有別的辦法放棄禮樂，宗教壹開始就不適合，這些美術也沒用。宗教培養出來的心理並不適合我們過這種生活，在這個文化時期宗教永遠不會衰落。精神生活後面部分提到，脫離宗教的藝術更合適，但如果沒有整合的哲學來用它做壹整套東西，不僅沒用，還可能不合適。這不僅僅是壹個東西(宗教或者藝術)把感情帶起來，沈下心來關心壹下就可以了；這可能有危險，不壹定。最微妙最復雜的是人的心理，對人性沒有清晰認識的知識是處理不好利益的。禮樂的制作恐怕是世界上最難的事情了。只有孔子把心用在了這上面，這是深謀遠慮。世界上只有兩種異象:佛是為了擺脫本能而反其道而行之的人；孔子是壹個遵循條件反射本能之路的先知先覺者。以後還得走用理性調節本能的道路，這已經是鐵定的案子了，只好請教前黨孔子。雖然我不敢說以後會把孔子的禮樂整套搬出來了，但大體目的就是那樣，妳也避免不了。還有，我們說過，男女之間的戀愛是這個時期的壹個大問題，極其討厭，難以處理。如果樂和音樂不把自己的心理調整到合適的水平，就會直得不得了；於汝厚說。

(3)精神生活方面，我們已經說過，這個時候，人類會從壹個物質不滿足的時代轉向壹個精神不安定的時代，尤其是男女愛情的問題，很容易導致情感上的搖擺不定，這當然充滿了入教的動機。在人的情感沒有完全實現的季節，不會有精神上的躁動；不會在男女缺乏更高感情的季節動搖到根；但是這個時候很清楚，情緒必須被填滿，男女問題必須推進到更高的感情。然後，安慰人們的宗教應該崛起。但是妳不能。這些動機和問題中的大部分對於壹個成功的宗教來說都不是必須的——對於壹個成功的宗教來說還有其他的動機和問題；而且沒有符合宗教的法律，抗拒宗教的情況極重。宗教是人的出世傾向的表現，我們應該從中尋求超越和神秘。神秘在這個時候壹定是時尚的——我指的是那種興趣，因為現在是時尚和直男黨的時代。但是超越是絕對不合理的，也是很情緒化的排斥；因為知識發展的步驟還沒有，情感解放活動的開始也是違背這個意圖的。有人說過，宗教的根本要素都是超越當下的，所以我敢斷言，所有的宗教，無論其高度如何，都會失去權力和影響力，甚至比今天更甚；宗教註定是死路壹條。但既然宗教走不了，那它會走哪條路呢？這些動機會發展成什麽，或者說這些問題會如何處理？這是找到壹條特殊道路的必由之路:它具有與宗教同樣的為生活舒適奠定基礎的力量，但它在壹個沒有出生傾向的宗教中成功了，沒有依靠超越的概念；用和哲學壹樣的方法解決問題，但不僅僅是為了知道。而成功是壹種哲學，不僅給人新的思想，也給人新的生命。這是什麽路？這是孔子之道，日本壹流的坑和泰戈爾也屬此道。這個時候，藝術家盛興是肯定的，這壹點我們可以推斷；禮樂的復興也是我們推掉的；雖然這樣也能安頓大半輩子，但還是靠壹路走來的哲學作為主腦。孔子的求仁術會受到大家的重視，中國的寶藏就會顯現出來。而哲學的壹路繁榮，清洗了普羅大眾的心靈，宗教也會從中受益，成為前所未有的沒落。說起來，與中國的舊貌不謀而合；世界上宗教最弱的地方是中國，宗教最弱的人都來自中國。這個時候宗教是最弱的，人是宗教中最弱的。中國的偶發性宗教多以低動機為主，其較高動機在宗教上不成功，不徹底。這個時候不要壹路走下去，路是中國走過的路；中國的哲學以生命為他的整體，此時的哲學也大有此情；諸如此類，就不算了。除了科學研究在這個時候不會因為與中國不同而衰落之外，當然還有哲學和藝術，總有壹點比中國進化的時間更長。在當時，精神生活的這壹方面大體上是中國的風格，這是不可否認的。