1.凡服澤瀉散者，無不小便多者；小便多者，豈能腎氣復真？
2、《醫經溯源集》：張仲景八味丸用澤瀉，寇宗奭《衍義本草》雲，但引入肉桂、闌尾炎等上補腎經，並無他意。筆者認為，地黃、山萸肉、白茯苓、牡丹皮均為腎經之藥，不必澤瀉引而後至。右腎為命門之藥，官桂能補下焦相火之虛，亦不待引澤瀉而後至矣。獨幹山藥雖僅入手太陰經，然其功亦能強陰，且手太陰為足少陰腎經之上原，原既滋，流豈無益乎？且其雖鹹喜瀉腎，實則瀉腎之邪，非瀉腎之本也，故五苓散同瀉，豈非瀉腎之邪？白茯苓亦切腎邪，即所以補腎耳。是以八味丸與澤瀉不別，取其瀉腎邪，扶五臟，益氣力，上補陰氣，下補虛損之功也。
3、《本草蒙筌》：澤瀉，多服之，雖目昏，暴服亦能明目，其義何也？蓋瀉伏水，留汙垢，故明目；小便利，腎氣虛，故目昏。二者不可不知也。
4、《綱目》：泄瀉者，氣平，味甘淡，淡能滲，氣味薄，故利水而泄之。脾胃有濕熱，則頭重而眩耳鳴，瀉滲其濕，熱亦隨之而去，而土氣得令，清氣上行，則天氣明爽、故瀉有養五臟，益氣力，令人頭旋，耳聰目明之功，若久服則降令太過，清氣不升，真陰潛藏，而不能目視昏花矣。仲景地黃丸，用茯苓、澤瀉，乃取其瀉膀胱之邪，非引也，古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，壹撬壹闔，此為玄機，後人不知其理，專於補之，故久服必偏過為害也。神農本草經列澤瀉於上品，而雲久服輕身，面光，陶、蘇皆以為信，予竊疑之。澤瀉行水瀉腎，久服而不可得，而後有此神效耶，其謬可知矣。
5."本草匯言》：方龍潭雲，瀉有固腎利水之功，但與茯苓不同，蓋茯苓利水，能分表裏之邪；瀉下之水，能宣通臟腑之濕。瀉者，水之主藥也。水，大家都知道：丹溪也說它能利膀胱，包絡之火，膀胱包絡火，病癃脹，火瀉則水行，水行則火降矣，水火兩義，並行不悖。
6、《本草通玄》："別錄》謂其止泄，而寇氏謂有泄精者不敢用之，不然何以為相刺之謬也?蓋相火而泄，得澤清而精自藏，氣虛而沈而精滑，得澤降而精更滑。
7. "藥物"：凡泄瀉，小水必短，此（澤瀉）清潤肺氣，通利水道，下達膀胱，主治水瀉濕瀉，使大便實，則脾自健。因其能通利水道，使邪水去，則真水得養，故渴可止。又能除濕熱，通淋漓，消痞滿，通三焦熱滯之水，此為上善之水。
八、《本草正義》：澤瀉，最善滲泄水道，專通小便。本經》氣味雖曰甘寒，然亦以其生水，因其寒涼，其實淡而無味，甘在何處？此藥之功，惟在輕能通，《本經》謂其治風寒濕痹，亦以輕能入絡，輕能引濕耳，雲治風寒，非其本職也。其能治下乳難，當以交後無乳言之，此能通滲出，能下乳汁，非乳產百病之通劑也。又能滑痰飲者，痰飲亦積水停濕為病，惟其滑，故能消痰。總之，滲濕滑瀉之藥，必有無補之理。本經》養五臟，益氣雲雲，已經太美了，而甄權竟然說能治腎虛精自出，大明又說女人血海，令人生子，潔姑也說入腎經，去舊水，養新水。都是非藥物的道理。
9."本經》：主風寒濕痹，乳難，消水，養五臟，益氣力，肥健。
10."別錄"：補虛損五勞，除五臟痞滿，養陰氣，止遺精、消渴、淋濁，逐膀胱三焦積水。
11."藥性論》：主腎虛精自敗，治五淋，膀胱熱，玄通水道。
12."日華子本草》：治五勞七傷，主頭旋，耳虛鳴，筋骨孿，通小腸，止淋，小便血。
13."醫啟源"：治小便淋瀝，去陰汗。主治秘訣》雲，去舊水，養新水，利小便，消水腫，泄煩渴。
14.高麗》：去膀胱中垢，心下積水。
15."綱目》：滲濕熱，行痰飲，止嘔吐、泄瀉、疝氣、腳氣。