臨朐歷史悠久，名勝古跡眾多，是山東省千裏民俗旅遊線重點縣。山旺古生物化石世界罕見，種類繁多，保存完好，產地被國務院確定為國家重點保護區。五鎮之首的宜山，被列為省級風景名勝區和國家森林公園。老龍灣是壹處天然溫泉，水很深，清澈見底，被譽為“北方之南”。石門坊，風景迷人，青山環繞，城墻高聳。重陽節，漫山紅葉，夕陽依舊，珠古丹崖如畫。
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古琦長城
在春秋戰國時期，中國有許多長城。除了北方的趙巖長城，還有齊長城、魏長城和楚長城。齊長城位於山東中部，在臨朐境內有50公裏長。由於時代的變遷和軍事的不斷發展，城防的意義逐漸喪失，不被軍方所重視。任其風雨侵蝕，任其人為破壞。現在，只有廢墟和廢墟在山裏徘徊。長城依山而建，隨峰巒和山谷起伏。在懸崖和陡坡難以攀登的地方，用巨石建造3-4米高的石墻。
如遇緩坡、低窪、狗峪，先用土石方填築地基，地基寬7-8米；壹般區域比較平坦，基底寬度8-10米。墻基用大石頭砌成，寬5到6米不等，高3米。在地基上築墻，土石結合，用石墻包裹，寬度1米，每層用釘子和石頭連接。它是夯土的，統壹的院落形式，四周有圍墻，由永路和花墻隔開，分為東、中、西三個院落。主樓在中院，前面有壹座牌樓式山門，正門較高，門上的石碑上刻有“東鎮寺”四個字。左右偏門略低，三門用綠色玻璃封頂。進了壹個拱形的票山門，頂上也是壹個琵琶湖。山門東、西各有兩座將軍殿，又稱“神殿”。寺後，東側鐘樓，西側鼓樓，二層為亭式。現在是“禦香閣”。名人題寫在亭子的前後臺階和左右兩側。“玉香閣”後面是正殿，也叫正殿，是東鎮寺的主體建築。遊廊四面石砌圍墻，整齊精致，頂上青瓦，屋檐飛向空中，磚石鱗次櫛比，整齊劃壹。雕梁畫棟，金碧輝煌，光彩奪目。整個大廳的形狀、風格和繪畫都與北京故宮博物院相似。殿前祭壇，鎖釘圍欄結構，材質為青石，設計獨特。在平臺的左邊是劍龍帝國紀念碑，右邊是元大德帝國紀念碑亭。
西苑府門上有“萬山深處”四字匾，直徑較大，書法風格，古樸典雅。館內有“靜風軒”三塔，中間有壹府，額上寫著“壹塵不染”。東院大宅在規制尺寸、建築材料、磚石工藝等方面都不如西院。
東、中、西三院，170余座亭、堂、殿、屋，是古代青州最大的山寺。院內名樹千株，遮天蔽日；歷代古碑人人題寫，建築360余座，被譽為“東鎮碑林”。
名山風情少，古剎神樹多。東鎮寺歷史悠久，有很多名木。只有少數現存的植物，如、和袁銀杏。
北魏石佛
東鎮義山是古代青州地方佛教的發源地。《東鎮遺記》載:“東鎮寺廟多為石像。顧倒在了太陽穴上。佛祖400.............................................................................................................................................................................是壹座寺廟，位於沂山東麓，文水左岸，也就是今天的上寺村。明道寺始建於東晉鹹安之初，興盛於南北朝時期。它有200多座殿堂和房屋，400多尊石佛和近100名僧伽。是東鎮梵天之冠，也是青州當地佛教的活動中心。到了唐末，“與法難和”，寺廟夷為平地，僧人世俗化，石佛被毀，荒無人煙。
到了宋初，佛教復興了。薩滿見自己搶了剩下的石佛，頭破腳裂，四肢折斷。他把寺廟廢墟扔進溝壑，壹片狼藉，場面淒慘。
褻瀆和不尊重，我忍無可忍，於是籌錢。在明道寺遺址的中心，我鑿通了地面的石頭，用磚建造了壹個房間，並將石頭和佛祖的石頭分散在壹起，收集起來並埋葬。然後在上面建壹座寶塔，取名“佛塔”，以供供奉。
歷經千年滄桑，幾經朝代更替，佛塔早已廢棄，“龍洞”深埋地下，很容易就是田舍。但經過仔細的調查和反復的研究，最終還是發現並搶救出了舍利塔的廢墟及其壁上的記載。
塔下的“龍穴”是壹個圓形的、尖尖聚集的箅子，用青磚砌成，有幾米深。其間，石佛遺骸堆積，縫隙被淤泥堵塞。經過挖掘和清理，* * *出土了700件破碎的佛像。大部分都是缺手缺腳，脖子都斷了。只有少數比較完整。石佛多為雕像，大小不壹。雕刻材料，大雕像主要是青石夾雜淡黃條紋，其次是鈣質砂巖，再少量滑石，此外還有幾尊陶制佛像。雕刻形式:大型佛像均為圓雕，中型佛像為半深浮雕和圓雕，小型佛像多為深浮雕和個別圓雕；較大的佛座圖案仍然被雕刻。許多造像，如背景燈、佛座周圍的燈、背面等，都用淺浮雕或線條雕刻了佛教故事，生動有趣，發人深省。佛像種類繁多，有釋迦牟尼佛、彌勒佛、藥師佛、盧舍那佛等等* * * 11；有文殊、普賢、觀音、地藏、虛空藏、二十五菩薩伴阿彌陀佛等數十種菩薩。明朝有五個著名的國王:阿拉卡拉納薩、大尉、金剛夜叉、君東立和江三世。有吉祥、技能、梵天、低釋天、四天王八龍、藥師十二神等等。部分佛背燈、頸燈或佛座周圍都刻有銘文。大部分書刻於魏體，筆法蒼勁，是不可多得的碑文。斷代日期多為北魏、東魏、西魏，其中北魏晚期和東魏早期居多，其次為西魏和北齊，北周較少。雖然有隋唐，但是雕像很少。雕像除了最小的，大部分都是粉塗的，很少有塑料臉，還有幾個鍍金的人。所有的石佛造像，外形纖細，體態輕盈，衣闊，褶密，緊而連續，呈階梯狀，有重要的花紋和裝飾，多為蓮花、金銀花、火焰等浮雕，極具漢魏風格。從銘文年代和造型特征不難看出，這些石佛造像主要雕刻於北魏至東魏時期，是不可多得的古代石像。
從石佛斷裂的部位來看，多在頸部和四肢。每壹個斷裂的部位都有醒目的表面，而且數量多，應該是故意砸碎的。根據佛像石頭的風化程度，遺體回到骨佛塔時，大約在150年前被毀，石佛毀於唐末。據《舊唐書·吳宗基》卷十八記載，最寵愛的道士李嚴，真的毀了石家，皇帝痛恨僧尼消費人間，下令拆毀人間佛寺。這次的毀佛就是歷史上所謂的“與法講和之難”，宜山北魏的破石佛就是這種困難的產物。
這些石佛造像年代較早，距今已有1590多年。數量很大，獨立成佛的只有200人。各種都有，佛、菩薩、明王、天。造型各異，坐著蹲著，飛著跪著，各種姿勢。有不同的表達，有喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲。構思精巧，雕塑優美，比例自然，形象生動，栩栩如生。雕炒得當，線條流暢，思維縝密，工藝精湛。它的發掘為研究當時的社會政治經濟狀況、佛教興衰、佛道鬥爭、滅佛歷史運動、古代雕刻藝術、書法繪畫等提供了寶貴的實物史料。
東鎮宜山北魏石佛是勞動人民通告的結晶，是佛教藝術的傑作，是我國不可多得的文物瑰寶。
我為我的褻瀆感到抱歉，所以我籌集了資金，在明道寺廟遺址的中心，我鑿通地面，將磚砌進壹個房間，用佛祖的石頭打碎散落的石頭，收集起來並掩埋。然後在上面建壹座寶塔，取名“佛塔”，以供供奉。
歷經千年滄桑，幾經朝代更替，佛塔早已廢棄，“龍洞”深埋地下，很容易就是田舍。但經過仔細的調查和反復的研究，最終還是發現並搶救出了舍利塔的廢墟及其壁上的記載。
塔下的“龍穴”是壹個圓形的、尖尖聚集的箅子，用青磚砌成，有幾米深。其間，石佛遺骸堆積，縫隙被淤泥堵塞。經過挖掘和清理，* * *出土了700件破碎的佛像。大部分都是缺手缺腳，脖子都斷了。只有少數比較完整。石佛多為雕像，大小不壹。雕刻材料，大雕像主要是青石夾雜淡黃條紋，其次是鈣質砂巖，再少量滑石，此外還有幾尊陶制佛像。雕刻形式:大型佛像均為圓雕，中型佛像為半深浮雕和圓雕，小型佛像多為深浮雕和個別圓雕；較大的佛座圖案仍然被雕刻。許多造像，如背景燈、佛座周圍的燈、背面等，都用淺浮雕或線條雕刻了佛教故事，生動有趣，發人深省。佛像種類繁多，有釋迦牟尼佛、彌勒佛、藥師佛、盧舍那佛等等* * * 11；有文殊、普賢、觀音、地藏、虛空藏、二十五菩薩伴阿彌陀佛等數十種菩薩。明朝有五個著名的國王:阿拉卡拉納薩、大尉、金剛夜叉、君東立和江三世。有吉祥、技能、梵天、低釋天、四天王八龍、藥師十二神等等。部分佛背燈、頸燈或佛座周圍都刻有銘文。大部分書刻於魏體，筆法蒼勁，是不可多得的碑文。斷代日期多為北魏、東魏、西魏，其中北魏晚期和東魏早期居多，其次為西魏和北齊，北周較少。雖然有隋唐，但是雕像很少。雕像除了最小的，大部分都是粉塗的，很少有塑料臉，還有幾個鍍金的人。所有的石佛造像，外形纖細，體態輕盈，衣闊，褶密，緊而連續，呈階梯狀，有重要的花紋和裝飾，多為蓮花、金銀花、火焰等浮雕，極具漢魏風格。從銘文年代和造型特征不難看出，這些石佛造像主要雕刻於北魏至東魏時期，是不可多得的古代石像。
從石佛斷裂的部位來看，多在頸部和四肢。每壹個斷裂的部位都有醒目的表面，而且數量多，應該是故意砸碎的。根據佛像石頭的風化程度，遺體回到骨佛塔時，大約在150年前被毀，石佛毀於唐末。據《舊唐書·吳宗基》卷十八記載，最寵愛的道士李嚴，真的毀了石家，皇帝痛恨僧尼消費人間，下令拆毀人間佛寺。這次的毀佛就是歷史上所謂的“與法講和之難”，宜山北魏的破石佛就是這種困難的產物。
這些石佛造像年代較早，距今已有1590多年。數量很大，獨立成佛的只有200人。各種都有，佛、菩薩、明王、天。造型各異，坐著蹲著，飛著跪著，各種姿勢。有不同的表達，有喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲。構思精巧，雕塑優美，比例自然，形象生動，栩栩如生。雕炒得當，線條流暢，思維縝密，工藝精湛。它的發掘為研究當時的社會政治經濟狀況、佛教興衰、佛道鬥爭、滅佛歷史運動、古代雕刻藝術、書法繪畫等提供了寶貴的實物史料。
東鎮宜山北魏石佛是勞動人民通告的結晶，是佛教藝術的傑作，是我國不可多得的文物瑰寶。
懸崖上的淺浮雕
在東鎮宜山，不僅有寺院、尼姑庵，還有許多石屋、石窟、摩崖造像，年代早，數量多，雕刻精美，尤其是歪頭。斜頭谷摩崖造像為北魏中期所作，多為大型佛菩薩造像，數量為60余幅淺浮雕，集中在斜頭谷西側和南側的摩崖上。規模極其可觀。北周建德五年(574年)，宇文雍皇帝下詔，拆毀寺廟，毀佛，壹座失敗的摩崖造像也未能幸免。隨著唐朝的建立和佛教的興起，東鎮蘭若寺得到了廣泛的修建，金石學的工作得到了促進。又壹次，佛像被雕刻在彎曲的巖石峭壁上。這壹次，它覆蓋的範圍很廣，從南面的花之臺東側的石墻，到北面的南門絕壁。僅大型雕像中的屍體就有100多具，種類也比較齊全。形式多為淺浮雕和線刻。佛像大小不壹，雕刻精美，刻畫逼真。無論是數量還是質量，崖壁上歪頭的雕像都不多見。唐朝“會昌攻陷”，佛教再次遭到破壞，創造了近200年的摩崖造像，沒幾天就全毀了。此後，雕像群再也沒有被重新雕刻過。到清朝末年，所剩無幾。
現在只有壹尊觀音像，位於南天門外的東崖上。雕像是坐的，高1.2米。它以淺浮雕形式雕刻，造型優美，安詳端莊，精雕細刻，栩栩如生。根據面部豐滿、各部分比例、形神結合、稀疏褶襇及佩戴飾品等特征，以及風化程度，推斷佛像為唐代所雕。
“救苦觀世音”雕像，距今已有1000多年。它經歷過香煙彌漫的山谷裏繁華的廟會，享受過人間的朝拜，也見證過毀佛風暴的災難。是“會昌事變”的唯壹幸存者，是珍貴的歷史文物。
天堂南門
東夷山西南角，“十八盤”盡頭，壹座名為“南天門”的小閣樓，高高聳立在崖頂，是攀登的唯壹出入口。
這座大門始建於唐代，是拱形的。北宋初毀於雷擊，仁宗明道元年(1032)重建。形式多為閣樓，成化間翻修，改為駐防。清初的重建還是以前做的。大門左側和東北方向與噴湧的巖石相連，其他所有面都靠近懸崖和深谷，地勢孤立，懸崖陡峭。
真是“壹人守之，萬人不能逼之”的關隘。清朝同治中期，被土匪破壞，從此萎靡不振。十壹年(1872)秋，該樓因暴雨倒塌，橋臺墻體開裂，其額部也在崖下摔成碎片，只剩下其“廟”的畫和拓片。清朝滅亡後，民國建立，僧道世俗化，畫面和影片也賣完了。
時代繁榮了，各行各業都會振興，旅遊業也會振興。1994期間，宜山國家森林公園開發橋頭古景區，恢復古跡，重修南天門。該門由來已久，史料不多，故無充分根據。幸運的是，彜族人紀的後代捐贈了保存了70多年的有關這座大門的繪畫和拓片。按照圖文系統，在舊址進行修復，將明代李昂所寫的碑文刻在石頭上，鑲嵌在門楣上，使這座經歷了1300多年的古建築恢復原貌，重現於世。
宜山南天門被毀1.20多年。現在還不到半歲。霍然屹立在名山之巔，重現雄風，以嶄新的面貌迎接中外賓客。
世界蓬萊石雕
南面，懸崖重疊，高聳的雲表，其側面較為平坦寬闊，並有許多石雕。據有關史料不完全統計，有十* * *以上。有唐代張的《瀛洲仙境》石刻。北宋仁宗年間官文學者龐吉，著有《豪雅應暉，海雲費霞》壹文。字體為草書，直徑半寸，兩行壹排，凹版雕刻。韻味豪放，灑脫，用筆雄渾老練。尤金
世宗大定室鄭龍學者張萬公題寫“靈壁崖”。主書，筆路流暢，剛勁，圓潤，美觀。此外，還有元朝兵部侍郎於欽、明朝總督陳、山東省副省長陳毅、袁宗儒等名人的題詞。可惜的是，這些版畫越來越老，雨水浸泡在陽光下，巖石風化開裂，侵蝕破壞殆盡。現在的幾個地方，還比較漫和不清楚。其中清末蓬萊石刻至今清晰可見。刻在南天門外左側赭石崖上。人物壹行壹行，排列變化，生動自然。字大而方，隸書風格古樸美觀，渾厚挺拔，刻形雙鉤。碑文末尾有兩行小字:“治夷醜以同治，並書。”石雕雖只有寥寥數語，卻真實地展現了壹山的奇特景觀，雲霧如東海蓬萊。
畢夏慈
坐落在太陽歪歪頭頂端的這座神廟，是城中最早的“仙女聖女畢夏·袁俊神廟”。宋稱之為寺，明稱之為靈佑宮，清稱之為寺。因畢夏袁俊居泰山，故又稱“泰山娘娘”，農村民間稱“泰山老母堂”。該寺始建於北宋景祐間，元明兩代重修，分別增設“福寺”和“九天玄女娘娘廟”。清末年久失修倒塌。1915年，後重建。由於山頂崎嶇，地面狹窄，寺廟規模局促，結構簡陋。
爬上歪頭，向東拐，過“宣彤門”，山石蜿蜒，小路陡峭，松柏摩肩，鮮苔鋪地，白蠟彎如波，浮如倒影，景色幹凈清雅。拖著荊去拉樹，爬上石頭，大約100米，到達壹個山坡平臺，這就是寺所在的地方。神社依山而建，體積中等，三間房寬。它的材料是大木架，墻壁是用磚石建造的。正殿築有屋脊和兩個滾棚，頂上鋪著小青瓦。寺廟庭院四周是磚墻，有別致的大門和黃色的琉璃瓦屋頂。祠堂/祠堂
周圍，古松老柏樹，綠蔭蔥蘢。巖石縫隙間，野榆樹和紫荊花斜掛著，露出利爪，宛如壹條臥龍。在它的南面懸崖上，巨大的石頭又高又陡地堆積著。望石，千山萬水，田園無邊，令人賞心悅目。庭院內外有許多白蠟樹，最古老的是畢夏廟前的那棵，據說是清朝皇帝李鴻的。乾隆二十年(1755)在東鎮益山遊玩時親手種植的。這棵樹雖然不高，但很罕見，也很古老。是皇帝種的，遊客爭相壹睹，留下了許多詩句。
這棵樹已經有230多年了。它的皮膚大部分脫落，樹枝枯萎，枝葉枯萎好幾年了，生意也沒了。但近年來突然復興，枝繁葉茂，綠葉繁茂，欣欣向榮，被稱為“神木”。人們喜歡稱之為“枯木逢春”，遊客們認為這是幹燥繁榮的“吉兆”，經常在樹下拍照留念。
畢夏寺是嶧山景區的主要古建築之壹，造型優美，建築精美，峰頂懸崖，系藍天，十分幽靜。
東真廟碑林
嶧山，東鎮，歷史悠久。自黃帝登封東泰山、順昭州封山以來，就被定為重鎮。日歷夏和業務，預計排名的代碼。周有葬祭，秦嘉坐車。西漢第三年(公元前102年)，武帝親自登臨，命禮儀官供奉，並建廟。之後每個朝代都有禮物和書信。申沈；隋煬帝黃凱十四年(594)，下令在山上建廟，他帶著附近的女巫去祭掃，被松柏殺死。唐貞觀十年(636年)，宜山封為“東安公”；宋真宗封義善為“東安王”，元成宗封義善為“元德東安王”。明洪武上京封爵為神，說:
“東鎮義山神”，清朝雍正帝封義山神為“保民禦政之神”，並下令每年春秋、中秋，其工作的地方都要專門鎮守土地，做官老爺。每當有國家大典，或者“天氣惡劣，坑道不太平”，“軍隊交戰”，皇帝也親自或派重要官員到東鎮祭祀。由於朝廷的禦祭和依山的雄偉之美，每時每刻都有名人和詩人成群結隊地來參觀攬勝。其間流出大量古石碑，遍布寺院，簇簇如林，故稱“東鎮碑林”。據光緒三十年(1904)不完全統計，古碑有360多處。宣彤和中華民國之間也有交往。石碑大小不壹，最高近7米，最低約100米。使用的材料大部分是青石，很少是花崗巖。最早的時代是西漢，後來是民國。其中帝王碑有16座，現在只有4座。最早的元大德禦碑位於正殿中祭壇的西南角。碑冠有四條龍，形態浮雕，造型優美生動。正北刻下“封五鎮”的文字是在元成宗大德二年。然後是明洪武禦碑，位於祭壇東側，地勢較高，與大德禦碑相對。其材質和結構與元貝相同。其造型巧妙，雕刻精美，形象威風凜凜，頭高頸動，栩栩如生，故稱“王八”。來東鎮寺的遊客經常在這裏拍照留念。上面刻著明太祖洪武三年“召贖嶽鎮海”的聖旨。這是壹座風格獨特的紀念碑，
元成宗大德渝北
立義山為東安王，元德。
古樸典雅，巍峨高大，是東鎮最好的碑林。另外兩個碑是義山禦碑，清康熙、乾隆兩代皇帝祖孫都來過。高十余尺，左邊寫著“氣場正響”，是對康熙五十年的致敬。妳說“大東陪嶽，是乾隆二十年進貢”。康熙禦碑，其冠較為完整，碑身雖斷成幾塊，但碑文僅在“所”字下部略殘缺。乾隆禦碑中只發現碑冠、“大”字上半部和刻有“乾隆之筆之寶”的石碑，其余正在發掘中，不久將重新矗立在東鎮碑林中。其他碑文，除了欽差大臣和地方官員祭祀東鎮留下的，也都是名人遊彜山。
這些古碑不僅記錄了對彜山的詔令和儀式，還記錄了風雨不均、旱澇嚴重、地震墜落、國家轉型、外患內亂、邊境軍情等自然災害，還贊美了東鎮的奇景。碑文有正字、草書、隸書、篆書、行書、野草。雕刻形式有凹版、浮雕和雙鉤。基碑冠、花邊裝飾、深淺浮雕、線雕都有不同的形式。文體有詔令、祭文、筆記、詩、詞、歌、賦、散文、碑文等。，其中紀念碑文和詩文各占不到壹半。空格的長度各不相同，從長者的幾千字到短者的十字形。話題從國家政治事件到地方軼事。東鎮碑林是我國罕見的藝術林，是研究我國古代政治經濟形勢、自然變遷、文學、書法、雕塑等的珍貴實物史料。
由於碑體露天放置，受風雨侵蝕，部分碑文字跡不清，個別斷裂脫落。尤其是近百年來，戰亂頻仍，兵災收獲連連。此外，古老寺廟的遺跡還沒有被
人們重視它，也破壞它。為保護和管理文物古籍，復興東鎮碑林，該縣組織發掘整理殘破碑碣。經過挖掘和調查，於1985秋季後開始施工。經過1986、1987兩次施工，重建古碑近百座，編纂《東鎮碑林》兩卷。至此，已被摧毀的千年碑林重新發芽，重新煥發生機。隨著各項工作的進壹步開展，古跡陸續重現，東鎮古跡林將日臻完善。
鄧義山
逢年過節，登上易之峰，環顧四周。
玉帝走在雲之巔，卻失敗了，在霧下嘆息。
漫步古寺聽松濤，駐足山房聞歌聲。
剛過瀑布拂塵，走進碑林尋找詩歌的痕跡。
宜山賞槐花
山腳的相思花放得早，山腰的相思花還香；
我從花海中走上來，山頂的相思樹變黃了。
鄧義山百丈崖
白雲環繞著懸崖，爬上去並不難。
潺潺的流水聲把我帶到了山頂。
妳可以看到瀑布的真實面目。
千溪匯聚，落時化為煙。
在空中，落地是自然的。
清流，滋潤萬畝良田。
對沂山松雲的思考
觀壹山松柏，白雲繞來。
疑惑在藍天，仰望紅日。