西遊記》原著

著名故事：大鬧天宮》、《三打白骨精》等

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《西遊記》分為三大部分，前七回是全書的引子，在安排孫悟空出場的同時，交代清楚它的出身、師承、能力、性情；通過孫悟空在天、地、冥、水四界的穿越，描繪了四界的景觀，建立了壹個立體的四界思維活動空間。八至十二回，唐僧出世，唐太宗入冥，說明西天取經的緣由。十三次到壹百次寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，壹路降妖伏魔，歷經九九八十壹難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。

唐僧西天取經的故事，以無量無邊的方便因緣、比喻、言說，詮釋了佛法的博大精深。

《西遊記》插圖（29幅）《西遊記》正文以白話文為主，詩詞歌賦，多用誇張、比喻、鋪陳、散文等手法，聲調嘹亮，朗朗上口，韻味十足，宜於高聲說、高聲唱、而平話、戲言、戲曲劇本的痕跡很重，仿佛說書人或舞臺就在眼前，極大地發揮了聲調、節奏對人們心理的作用，增強了感染力。這種語言極大地發揮了聲調和節奏對人的心理的作用，增強了感染力，但其缺點是說書人的語氣太重，在生活中不易運用。白話文語言詼諧有趣，偶有詼諧狡黠，頗有西洋文的情趣；大量的詩詞、大量的贊賦、大量的華麗優美的辭藻堆砌，描繪了絢爛富麗、祥和自在的仙界景色、妖魔洞窟；刻畫了神仙、妖魔的形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、瓊漿玉液，如夢如幻，宛若仙境。佛教中的這些 "仙境 "並非空穴來風，確實是佛教統治理念中應有的景觀，印度確實有相對穩定的王公、貴族，千百年來壹直能夠過著較為舒適、富足的生活。佛教適合城邦制，傾向於 "造福 "壹方！西遊記》更市儈。西遊記》中有大量的奇遇，這與佛教強調 "力 "和 "無畏 "有關。西遊記》的文體實際上是壹種佛經，其立意、體裁、情節、表現手法都來自佛經故事，大量運用了幻想和誇張，運用了神變、分身、幻術（化身、物化、境界化）、法術、奇變（地動、地裂、火燒等）、離魂、夢遊等。)、離魂、夢遊、入冥（地獄）、升天、遊境（龍宮、大海等）等，多用比喻修辭手法。多用比喻。在《大般涅槃經》中，有八種比喻："喻有八種：壹者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者初喻，六者次喻，七者相續喻，八者遍喻"。然後舉例說明。大智度論》還指出，"喻有二種：壹者假喻，二者實喻"。這就是所謂的 "假喻 "和 "實喻"，尤其常見的是所謂的 "博喻"，即多種喻體並列。這些隱喻可以在很多具體作品中找到，我就不壹壹列舉了。佛教的《本生經》與《西遊記》非常相似。在翻譯的佛教文獻中，《本生經》或《本生壇經》是藝術價值最高、流傳最廣的部分之壹，在古印度被稱為 "民間寓言大集"，是古代世界寓言文學的寶庫，可以與希臘世界伊索寓言相提並論。曇無讖的《大般涅槃經》中說"所謂《旃陀羅經》（《本生經》的另壹種音譯），如佛世尊為菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知我往昔為鹿、為勇士、為鵪鶉、為兔、為須山王、轉輪聖王、龍、金翅鳥等，如是菩薩道時得人身，是名旃陀羅。"楞嚴經 "的形成與 "聚佛會 "基本同時。在宗派佛教時期，"三世佛 "和 "過去七佛 "的概念被提出，神聖永恒的佛陀也有自己的過去生；為了贊美佛陀的過去生，《本生經》出現了。在今天印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（268-232 年前）所建的僧伽達塔浮雕上多有僧伽的故事和佛陀的傳記。東晉時期法顯西遊求法，在求法途中曾向本生講述菩薩割肉貿鴿、舍眼、舍身飼虎的故事；在獅子國（斯裏蘭卡）他遇到城中國王供養佛牙舍利，在儀式上，"王遂夾道兩旁，菩薩自五百身種種示現"：或作須彌山，或作睒子，或作象王，或作鹿馬，等諸像畫裝校之，猶如人也"。玄奘的《大唐西域記》也記載了五印本生故事盛行的情形。胡適曾說"《華嚴經》最後壹篇《入法界品》占全書四分之壹強，寫的是善才童子求法，經過壹城又壹城，見了壹師又壹師，然後敷衍成長篇小說...... 這種無邊無際的幻想，這種 "瞎嚼蛆"。嚼蛆'的濫觴，是'封神榜''三十六路假西岐''西遊記''八十壹難'之師。"南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說："《功德圓滿經》的《須彌戒品》則對沙裏佛與外道六師鬥法的情節進行了豐富多彩的藝術發揮。陳寅恪在論述這個故事時，結合《增壹阿含經》卷 2.9 和《大智度論》卷 4.5 中記載的佛弟子舍利弗與目連的故事，指出 "今世所傳《西遊記》小說，唐三藏車遲國鬥六師，即舍利弗降伏六師之事也。又說三藏長子孫行者豬八戒等，各矜智謀之事，與舍利弗木幹丹煉多力之事，或亦不無相似之處'。"

吳承恩是胡適考證出來的：以下資料節選自《胡適西遊記研究》之四，關於吳承恩之死：我前年做過《西遊記序》，不知道《西遊記》的作者是誰，只能這麽說："《西遊記》小說壹定是明代中期以後的事了"。"是明中葉以後無名小說家所作"。後來，見《小說考》卷二第76頁，引山陽丁晏的話說，據淮安府康熙初年的《藝文類聚》舊錄書目，《西遊記》是淮安嘉靖中的歲貢生吳承恩所作。小說考證》所收材料最差，但丁彥是經學家，他的文字又以《淮安府誌》為依據，所以我們按照他的指導去訪問有關吳承恩的材料。現在周玉才先生把他查到的許多資料抄給我，轉載如下：天啟《淮安府誌》十六、《人物誌》二、《近代文學》]。吳承恩性敏多慧，博極群書，為詩文下筆成章，清秀流麗，有秦少遊之風。他還善於諧劇，寫過幾種雜劇，壹時名噪壹時。數奇，連至明經授郡貳，未幾，恥折，遂拂袖歸。久之卒。卒。家中藏有他的文集。仇少司徒匯而刻之。又同書十九，《藝文類聚》壹部，《懷縣文學目錄》]。吳承恩："射陽集 "四本，口卷；《春秋傳序》；《西遊記》。康熙《淮安府誌》十壹、十二]、《天啟》誌，均同。同治《山陽縣誌》十二 "人物"]。吳承恩字汝忠，號石陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選錄亦不載何年），官長興縣丞。英敏伯洽，為世所推。壹時文石多出於他手。家貧無子，手稿多散失。知縣邱正藏清理殘稿，分為四卷，刊行於世。知縣陳文傳為手稿作序，名《石羊存稿》，又名《續稿》壹卷，首開刊行之先河。又十八篇，《藝文誌》]吳承恩："石羊存稿》四卷，《續稿》壹卷。光緒《淮安府誌》二十八、《人物誌》二，與三十八、《藝文誌》所載上文皆同。另《山陽誌》五、《職官誌》壹、《明太祖實錄》條下雲："黃國華，隆慶二年人。陳文燭字玉書，沔陽人，學士，隆慶初任。邵元哲萬歷初任。"焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶茗》雲：舊誌稱吳雙陽敏慧，為詩文之筆成，又善戲謔。所著雜記數種，名噪壹時。今不知《雜錄》何以成書。不過，《懷縣文獻目錄》中收錄了西遊通永言先生所著的《西遊記》。此書在明代風靡壹時，大街小巷無不津津樂道。......按射日修不遠時，未必流行小說改姓。當是說有壹定根據。觀方言俚語，皆淮之鄉音街談，巷口市井孺子習聞，與他方不盡相同，故出於淮人之手尤多無疑。然而，這卻是筆下射日的遊戲，村中孩童閑聊的笑談。必求修密，鑿之也。周先生考證的《茶客詞》本文根據吳玉忠《山陽誌略》卷四整理，原文是：天啟舊誌列先生為近代文壇之首，雲："敏而多智，博極群書，為詩文下筆成章，亦善戲謔。著雜記數種，壹時名噪壹時"。起初，我並不知道什麽書叫 "雜記"。又為先生讀《西遊記》中的 "懷仙文獻目錄"。考《西遊記》原名《證道書》，謂其在金丹之旨。元祐道元有令，謂此書為開國真人邱長春所著。又《郡國誌》稱先生手。天啟時至先生不遠，其言必有所本。易長春早有此記，至先生則膾炙人口；如《三國誌》本陳壽，而 "戲 "謂羅貫中也。其書多方言於吾鄉，其出於淮人力無疑矣。或雲有《西遊記後傳》，為石羊先生所著。吳玉尺亦誤認邱長春《西遊記》。邱長春的《西遊記》，虞集作序，是遊記地理，與此書無關。阮葵生雖據吳說，伹已不信長春真人之言；大抵乾隆以後，學者知長春真人原書之性質，故此說已破。吳玉搢《山陽誌略》卷四，有不少關於吳承恩的材料，今錄於下：嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號石羊山人，予淮蔡氏也。吳敏伯洽，凡有金石盤壽願賜字，多出其手。薦扈太尉野公皆辛為刀人。顧數奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，手稿散失。邱司徒正藏收拾殘局，得其友馬清溪、馬竹泉手錄，又益鄉人藏之，分為四卷，鐫刻成冊，名之曰《石羊存稿》。五嶽山陳文燭為之序。其策："陳子守淮安，長興徐子又過淮。至汝中丞長興，與子儀善。三人詣韓侯祠飲酒，醉後不厭論詩論文。汝中曰：自 "六經 "以來，唯漢、魏近古。詩三百篇》以來，惟唐代為近古。近世學者徒以謝朝華而不知獸識多少，去陳衍而不知漱芳潤，即欲敷陳詩文，難矣。徐虧生子，深疵其辭。今觀汝中之作，緣情而麗，體物而瀏亮，其言微而顯，其旨博而深。集百代闕文，集千載遺韻，沈辭深邃，浮藻雲俊，張文謙之後壹人而已。"所贊之人，可謂至矣。讀其遺文，真吾縣明代之冠也。惜此書刊板不存，余初得壹抄本，紙墨已余敝。後陸續集得刻本四卷，又有續集壹卷，亦足矣。至於其詩入《山陽前輩集》者，擇其卓然體各壹二於此，以誌象襟意雲。據此，則隆慶初（約1570年）陳文燭守淮安時，吳承恩尚未去世。由此推斷，我們可以得到他的年齡：嘉靖（約 1550 年），歲貢生。嘉靖末年（約 1560 年），任長甸縣令。隆慶初（約 1570 年），在淮安與陳文燭、徐子儀等人聚會，並撰寫酒論。萬歷初（約 1580 年），吳承恩去世。吳承恩可能生於正德末年（約 1520 年），卒於萬歷初年（約 60 歲）。天啟《淮安誌》重修於天啟六年，時在西歷1626年，去吳承恩卒年四五十歲。