凡事有利有弊，打坐閉關也是如此。如果我們能處理好消極的壹面，積極的壹面自然會出現。禪修時可能出現的負面現象有十種:壹、散勢:禪修時出現散勢怎麽辦？這個問題對於初學者來說很重要，我們可以采用兩種方法來處理；第壹，當妳處於壹種無組織狀態，頭腦跑偏的時候，妳應該去山溝或者在寂靜的大自然中，自然地放松自己，低下妳的眼睛，把註意力集中在妳的腿和坐墊上。或者以如來的五足坐法坐在房間裏，凝視著邊界，回望自己的內心。其次，當早晨的太陽升起或傍晚的太陽落下時，背對著太陽坐起來，直視對面的邊界，妳的心就會住在邊界裏。打坐閉關時有雜念，不要理會，不要跟隨，不要控制，只是遠遠地看著，靜觀其變。最終，散亂的思緒自然會消失。二、昏昏欲睡狀態:打坐靜修時，容易睡著或感到昏昏欲睡。妳該怎麽辦？有兩種處理方法。壹、禪定時經常感到昏昏沈沈、迷茫的時候，可以找壹個視野開闊、景色清爽舒適的地方，比如山坡上，以如來五足坐法，用眼睛看著遠處山頂上的虛空，心平氣和地觀看。或者用七種坐法在河邊筆直端莊地坐著，凝視清澈的河水，同時審視自己的內心。或者在早晨天空晴朗或傍晚夕陽西下的時候，身體坐起，眼睛直視對面虛空的中心，心定在虛空上。心與氣融為壹體，心不出世，壹塵不染。三、無念境界:真正的“無念”是無上佛的境界。但是初學者如果冥想太多，很容易進入沒有思想的狀態，大腦壹片空白。很多修行者都很重視這種“無腦”的狀態。但是，對於壹個初步修煉了佛道的修行者來說，“無念”並不壹定代表他達到了無上佛的境界，也可能是大腦使用能量的退化，導致暫時的愚癡癡呆狀態。如果妳完全沒有思想，就很容易忘記正念。那樣的話，明慧和赤子之心就無法展露了。沒有壹顆明凈的心，就看不到佛性和空性。所以打坐閉關前後，壹定要修正念、正念、正見等八義教法。四、抑郁沈悶狀態:禪修時，如果出現胸悶、抑郁、沮喪等狀況，可以按照如來五足坐法進行禪修，在虛空中觀想壹輪扁平的月亮，月亮中央有壹個白色的“亮點”。(密宗佛教中，內視之光稱為亮點，分為體內亮點和體外亮點兩種)。然後，胸中的慍怒也被形象化為許多亮點，所有的亮點最終都融入了虛空，平和的心態生活在虛空和亮點之中。五、孤獨狀態:禪修靜修的時間和過程很長。有時候，壹個人在山溝或者房間裏感到孤獨寂寞，就待不下去了。當他總想出去參觀，看熱鬧的時候，就要在心裏觀想壹個花生大小的白色亮點，和自己的自心相連，白色亮點融進自己，把自己變成光。他的心專註於光體，將自心、亮點、光體融為壹個整體亮點。六、不確定狀態:七、眩暈狀態:初學者打坐靜修時，可能會感到頭暈、頭重、發脹。此外，他們可能會感到發癢，好像有蟲子在頭頂盤旋。這時候，他們要觀想自己的頭越來越平，整個頭就像壹道彩虹，或者像壹個光圈，他們會活在光圈和彩虹上。另壹方面，他們最終會回歸空虛。第八，失憶的狀態:失憶不同於無腦。壹般遺忘癥是由休克、腦出血或頭部受傷等因素引起的，必須通過藥物治療。如果妳打坐打退，沒有引導，妳也可能會失去記憶，也就是沒有思想，沒有感情。“耳對耳經”上說:“失憶禪定即死。”沒有思想感情的禪定，叫做“死禪定”。這種禪修者和木乃伊沒什麽區別。這個時候，我們的心要充滿愛、慈悲和菩提心，要把我們透徹的智慧和清凈的心展現出來，永遠活在壹種平和、養眼的狀態。第九，僵局狀態:當我們打坐靜修的時候，我們已經知道我們在觀察自己的心念動態，但是我們的修行總是停留在原地，壹點進步都沒有，我們的思想和行為太僵化，無法打破僵局。我們做什麽呢我們應該祈禱，在冥想靜修前後鞠躬，繞著寶塔轉，或者換個環境。我們的身體很忙，嘴裏不停地念經或佛經。在這樣緊張的狀態下，我們可以再壹次守望自己的心。如果妳冷靜透徹，身體能像泥菩薩壹樣壹動不動，說明妳已經達到了很高的境界。但是，如果妳的心暈了，心向外散了，或者失憶了，像泥菩薩壹樣動不了，那就要先運動，運動完了再打坐。第十，未被發現的散亂狀態:有些散亂的思想容易察覺，但有些細微的散亂的心卻難以察覺。特別是當我們打坐、靜修、安定下來的時候，我們會不知不覺地散了，等我們自己找到的時候，已經是壹種迷茫的狀態了。另外，我們打坐閉關的時候，很多妄想會不自覺的冒出來，而且已經到了，還沒有被我們發現。我們的心在跟隨妄想，但是當我們發現它的時候，妄想消失得無影無蹤，這是壹種我們無法察覺的無組織狀態。所以我們首先要知道現在出現的心是無所得的，然後從內心去觀察壹切法的本質，認識到壹切法都是空的，最後在無我、空性中生活。第十壹，無因無果的狀態:在觀天打坐的過程中，我們容易產生某種空虛感，覺得壹切都是空的，根本沒有善惡因果。所以我們的心沒有因果，沒有因果，什麽都沒有，就像空虛的感覺。我們做什麽呢因為很容易墮落成異端邪說，所以壹定要提醒自己註意禪修前後的業障修行。要經常用透明的智慧去感受各種法的能量，去思考因果關系，在心中發起慈悲心和菩提心。《光榮經》說:“空悲是正道的本質。”在禪定和靜修的過程中，我們觀察到所有的方法都是空的，安心地生活在空性上，同時啟動內心的慈悲和愛。愛不等於空，空不等於愛。(愛和空沒有區別，空和愛是壹樣的。)第十二，對待煩惱的狀態:不僅在生活中，在靜心靜修的過程中，如果只用壹種針對性的方法，真的很難全面的對待各種煩惱，所以我們需要壹種普適的方法來對待煩惱，但是我們似乎很難找到壹種好的方法來對待各種煩惱。我們做什麽呢煩惱產生時，首先要尋找煩惱的根源，觀察煩惱的本質，回歸空性。觀空就像是包治百病的靈丹妙藥，只有觀空才能驅散煩惱，讓煩惱回歸虛無。這個方法，最好用在麻煩剛開始的時候，就像堵了泉水壹樣，以後麻煩水自然就斷了。當煩惱正在發生的時候，我們用空性把它們還給空氣，就像海浪落入大海，煩惱自然平靜下來，擺脫掉。我們可以利用空性和智慧的能量，把我們的煩惱轉回到正念，就像精神錯亂的人恢復知覺壹樣。這就是經書中“煩惱即菩提”的道理。(紮根活佛)
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