關鍵詞:西遊記:孫悟空反叛追求自由，與不義和邪惡作鬥爭。
摘要:孫悟空是《西遊記》的中心人物。他的故事分為兩個階段:壹是從花果山統治到大鬧天宮，主要表現他反抗神權、追求自由的叛逆性格；二是護送唐僧西天取經，體現了他不畏艱險、征服惡勢力的戰鬥精神。前後兩個階段，人格基本統壹。本文論述了《西遊記》的中心人物孫悟空的多層次特征。
《西遊記》雖是鬼小說，但並非作者杜撰。在這本書令人困惑的內容下，隱藏著對深刻的社會問題的攻擊。吳承恩生活的明朝，統治階級政治腐敗，生活頹廢，百姓苦不堪言。整個社會的秩序處於混亂狀態。《西遊記》是作者思想與現實碰撞的產物。書中至高無上的玉皇大帝和世界上享樂主義、無能的封建統治者壹模壹樣，只是同壹個草包用的是不同的皮囊。為玉帝擒孫悟空如來，不過是封建帝王鎮壓人民反抗鬥爭的壹群幫兇。作者刻意塑造了孫悟空這樣壹個正義勇敢的形象，就是為了和這群神仙妖怪形成強烈的對比。孫悟空是壹個蔑視權威，敢於反抗的鬥士。他是可以上天入地降龍救虎的英雄。而且不乏人情味。作者賦予了孫悟空無限的勇氣和技能，使他成為這些鬼神的巨大威脅。在孫悟空眼裏，統治者的寶座不是銅鐵鑄成的，它會延續幾千年。在他看來，“淩霄廳不是他的長時間，歷代君王都傳承了下來。”他沒有遵循君臣之禮，有尊卑之分。關乎正義，勇者為王。於是，他有恃無恐地敢於挑釁玉帝，提出了“皇帝輪流做，明年來我家”的“反動”口號；敢於揭露隱藏在諸神莊嚴外表下的懦弱無能本質。孫悟空出生在風景秀麗、歌舞升平、瓜果飄香的郭華。在這裏，充滿了平等友愛，可以“狼與蟲為伴，虎豹為群，獐為友，猿為親”。這是人間天堂，是孫悟空眼中可以自由生活，沒有剝削和壓迫的天堂，是唯壹可以遠離壹切汙穢和喧囂的凈土。神仙佛居住的天宮，是以玉帝為首的等級統治機構。雖然唐僧師徒西天取經所經過的各國地域、風土人情各不相同，但妖魔橫行，弱肉強食隨處可見。有的國王為了從妖道中求長生，不惜殺僧。比丘王國的國王殘忍到吃了1111幼童的心。就連唐僧西天取經的“極樂世界”也沒有他想象中的那麽祥和完美。而只有孫悟空居住的花果山水幕洞天，“不歸麒麟管轄，不歸鳳凰管，不歸人類王座約束”。孫悟空在取經途中親身經歷，耳聞目睹了天、地乃至西方世界的種種醜惡黑暗現象，感受到了花果山的可愛與珍貴。他向同類花果山承諾:“成功後，我會回來和妳壹起幸福。”同樣的，雖然豬八戒已經從壹個威風凜凜的天蓬元帥淪落為壹只醜陋的豬，但想來，豬八戒並不是那麽懷念在天上當神的無憂無慮的時光，他最懷念的還是在人間高老莊的幸福生活。由此可見，所謂的天道，與人間相比，其實是壹個冷酷無情的名利場。
西遊記作品實現了現實與神話的完美統壹。吳承恩寫孫悟空的妙處在於，他有走四方的神力，但不是無敵的，全能的。唐僧壹行人要過火焰山。孫悟空設計了鐵扇公主的寶扇，卻被假扮成豬八戒的牛王默騙了回來。他很挑剔，但偶爾也會判斷失誤。孫悟空與二郎神作戰，把自己變成了壹座小廟。他身體的其他部分變得非常逼真，只有身後的猴尾無法處理，只好把它變成旗桿，立在小廟的後面。但旗桿要壹直立在前面，正是這條尾巴讓二郎神看穿了孫悟空的策略。這樣，孫悟空的形象給讀者更多的真實感。
《西遊記》是古典小說中著名的傑作。《西遊記》已被翻譯成英、法、德、意、俄等世界各國語言。《大英百科全書》稱《西遊記》為“中國最珍貴的魔幻小說之壹”。因此，西遊記、中國和孫悟空的多層次人格特征表現在以下幾個方面:
1.不畏艱險戰勝惡勢力的戰鬥精神。他有除惡務盡、扶弱除惡的英雄本色。他掃除妖魔鬼怪不僅僅是為了保護唐僧取經，更是為了殺戮百姓。他勇猛、好鬥、勇敢、有才華、知識淵博。
取經途中，他掃除妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧取經，也是為了替百姓消災。他想根除壹切妖魔鬼怪，讓黑暗過去。他有強烈的拯救世界的精神，所以他與怪物的鬥爭是正義的。他有膽識，有才華，有見識，與妖怪的鬥爭是正義的。比如在《和尚的王國》中，孫悟空得知妖怪想利用1110個孩子的心來煎藥，卻要服下妖怪的黑心湯來制服妖怪，拯救1111個孩子的生命；他三次借芭蕉扇撲滅了火焰山的大火，不僅打開了通往西方的道路，也救了當地百姓的疾苦。高老慶慶功後，毫不猶豫地把驅魔的事搞定了，說:“妳運氣好，我有生意.....這壹是為了照顧醫生，二是為了把我的眼睛治好。”(第十八回)在祭祀國中，孫悟空從萬聖公主騙走了舍利子和九夜咪咪？煽動老板？凸？哎？捕食蘑菇的物種？脊椎塌陷？畫廊？妳不是說戳嗎？南方梓桶料？？杉山？怎麽了?壹怔？打電話給喬喬？吸；ぬ ぬ?哎？多彩？哎？Γ?Euprocreation？糠基？т蠆 蠆 蠆？皇帝怎麽了？lt；/SPAN>。
第二，他追求自由，反對神權政治，仍然蔑視神佛。成為佛教徒並不意味著他無條件地服從神和佛。他仍然堅持獨立的人格，具有強烈的自我意識，敢於挑戰壹切權威，始終保持充沛的戰鬥熱情，永不放棄。不管妳是誰，地位有多高，他依然堅持回歸民主的精神，直到西天結束。孫悟空對自由的追求是從最根本的自然生活開始的。他生來無父無母，從壹開始就在精神上超越了宗法制度和社會對人的限制和束縛。孫悟空作為壹只“天然石猴”出生在東勝的驕傲之國郭華。他出生後在仙山這片福地過著自由自在的生活，這讓孫悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不馴。比如《西遊記》寫孫悟空大鬧天宮的原因很復雜，但可以從兩個方面反映孫悟空追求自由，反對神權。玉帝發呆，神仙平庸。他們只知君、君、臣、臣，他們只講仁義，耍花招；但我不懂才與才，也不會用人。召喚孫悟空，封畢馬文，已經是大材小用了。指示自小被桃子包裹的齊天盛達鎮守蟠桃園，更是天下奇聞。摘壹些嘗壹嘗有什麽好奇怪的？自然和公園裏偷東西不壹樣。第二，孫悟空作為地上的妖仙，從來不認為自己比誰差，四海龍王只是他的“鄰居”；作為齊天大聖，他從來不認為自己比誰高貴，河漢諸神也是他的“朋友”。無拘無束的自由生活成了他的天堂。正是這種看似與生俱來的自由平等觀念，決定了他在等級秩序面前的傲慢與無知，讓他特別傲慢與任性。所以，壹旦他覺得受到了羞辱或壓迫，“強者要讓我受到尊重，英雄只敢爭第壹”就成了他處理天宮等級秩序的壹般方式。這種傲慢的美本質上屬於新世紀的蜀漢。孫悟空自由平等觀念發展的結果是被如來設計碾壓，徹底失去自由。也就是說，孫悟空大鬧天宮，不是因為他的物質貪婪，不是因為玉帝“不能用人”，而是因為他與生俱來的自由平等觀念發展的必然性。需要註意的是，作者對神佛的態度是調侃，對孫悟空的態度是欣賞。
在我看來，它是人物靈魂善惡的真實寫照，也是區分宗教故事中的惡魔和童話故事中叛逆英雄的試金石。這是壹個不容歧視的重要問題。
在冥府中強行劃掉了生死簿中的猴屬，使他成為真正的“超越三界，不在五行”的自由人。所以，在他眼裏，皇帝和農夫都是不自由的。他追求的是絕對的自由。所以，作為現存秩序和權威的象征，佛陀總是試圖束縛他，而孫悟空則不斷反抗這種束縛，最具象征意義的就是緊箍。對著唐僧，舉起棍子就打，還嚴詞斥責觀音:“妳是七佛之師，慈悲為懷的教主！妳怎麽能傷害我？”“妳讓我好了！既然妳放我出來，就讓我好好玩吧.....................................................................................................................................................................(第十五回)諸佛贊如來大法，孫悟空對唐僧說:“師父，我此時成佛了，跟妳壹樣，所以要戴金箍棒。妳為什麽還想勒緊我的鐵環？盡快解下壹個松箍咒，把它打得粉碎。不要再讓那個聖人菩薩作弄別人了。”(第壹百遍)朱紫國國王敦促孫悟空去救金生皇後。怪物嘲笑他是朱紫國的奴隸。他罵道:“我受朱子之邀，受蒙他之恩。我的老孫比那個王座高幾千倍。他視他們為父母，視他們為神。妳怎麽能說“奴隸”這個詞！可以看出(第七十壹回)他既不想裝仆人，又保持了高傲的人格獨立，體現了作者對舊人格理想的批判和對新人格理想的追求，實際上是對明朝閉關鎖國政策的批判。唐僧是封建知識分子和虔誠佛教徒的復雜形象。在取經的路上，他表現出無所不能。壹聽說有妖怪，上億人膽戰心驚，坐不住馬鞍，學佛遇到困難。除了求饒，他只能笑。唐僧和孫悟空之間形成了鮮明的對比。孫悟空積極樂觀。正因為如此，他才會投入到每壹場戰鬥中，積極戰鬥，所向披靡。所以到了西天，就取名為“無戰可勝佛”。比如孫悟空護送唐僧西天取經，可以說是實現個人價值的典範。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作，因為沒有壹個人是萬能的，即使他像孫悟空壹樣厲害，也不可能獨自完成取經的任務。但是，我們可以通過建立人際間的相互依賴和幫助他人來彌補自己的不足。對於壹個團隊來說，無論是強大的、完美的、活潑的還是和平的，夥伴之間的良好相處與合作都是非常重要的。這樣才能最終取得個人和團隊的成功。
第三，孫悟空的人格是動物本性和人類社會屬性的完美結合。猴子的聰明、貪玩、熱愛自由、勇於反抗和人類的自尊交融在壹起，使他具有多層次的人格特征。
孫悟空具有動物和人的屬性。他是猴，是人，是神，也是猴，顯示了他的獸性。他很活躍，說他是壹只猴子。他的外貌是壹張孤苦伶仃的臉，臉凹，嘴尖，臉頰無肉，腿圓，是個猴子。他在王家過夜時，王形容他是“綁匪臉，別別扭扭的”在寶林寺，和尚見了，說:“他真醜，七高八低，壹張孤臉，兩只黃眼睛，壹個打額頭，獠牙冒出來，就像螃蟹的肉在裏面，骨頭在外面。”(第36回)他雖然能變七十二變，卻改變不了他的動物自然屬性。壹是猴尾在和二郎神戰鬥時變成了寺廟，尾巴不得不變成旗桿站在後面，結果被二郎神看到了；第二個是猴子的紅屁股。(第43回)唐僧師徒被金角國王抓走，孫悟空扮成小妖去救他們。八戒見了，道:“妳雖換了頭，屁股沒變。妳屁股上有兩片紅色嗎？我就知道是妳。”孫悟空走到廚房，摸了摸竈臺的底部，把屁股弄黑了。八戒見了，哈哈大笑。“那猴子去了壹會兒，做了個黑屁股。”盡管如此，怪物看到了其中的壹個缺陷；第三是猴子的本能。孫悟空聽了菩提祖師的話，說:“我好高興，他搔著腮幫子笑，手舞足蹈停不下來。”都說他是人，他有他的情感，他的名氣，他的野心，他戴著高帽子，他有抗爭和反抗的勇氣等所有的社會特征。而且他“不忍壹生怒”追求自由的生活，甚至異想天開地追求壹種“超升”的三界，跳出五行，過更自由的神仙生活，於是穿越千山，下海訪仙取經。這完全符合人的心理。比如白遇襲後，唐僧堅持要趕走孫悟空，孫悟空的忠心不被理解。在無可挽回的時候，他堅持向唐僧行禮告別。唐僧不肯，拔了壹根頭發，變作三行者。他圍著大師鞠躬。他還特意告訴沙僧:“壹會兒有妖捉到師父，妳就說我是他的大弟子，西方的毛怪，聽到我的招數，不敢傷害我師父。”回到花果山，小說寫道:大聖朝天壹看，原來是東方大海潮汐的聲音。他看到了，就想起了唐僧，臉頰上止不住的哭。他停下來，停了很久。”(第27回)這種情緒的起伏有很多描寫。此外，他的名聲是競爭性的，他戴著壹頂大禮帽。孫悟空兩次反抗天界都與此有關。第壹次，他第壹次登上仙界，取名畢。起初，他很勤奮，也很認真。後來他得知這是壹個“不入流”的卑微官職，感到極大的愚弄和侮辱。他推倒公案，打天門。第二次，王太後召開蟠桃會，招待各路神仙。孫悟空，成了齊天大聖，以為自己能當“大師”。沒想到，活動現場沒有他的位置。壹怒之下，他攪亂了大事，跑回了花果山。天兵天將奉命圍剿時，不滿變成了反抗。喊出了“強者要讓我尊，英雄敢爭第壹”“皇帝輪流做，明年來我家”的激烈口號。盤絲洞的蜘蛛靈沐浴在羅威的泉水中，我想:“如果我打中了它，我只需要把棍子攪進池子裏，殺了它，這只會降低我老孫的聲譽。俗話說“好男不與女鬥。”像我這樣的男人殺了這些女孩真的很不好。“他拒絕戰鬥，所以惹了很多麻煩。等等，這些都體現了人性。孫悟空是神，他是無敵的。他靠的是“降龍誘虎，踢天掘井”的手段:七十二變，十萬八千裏筋鬥雲，手裏用的如意金箍棒，有大有小，重壹萬三千五百斤。沒有這些神奇的技能。天道不可使，妖魔鬼怪不可除。所以他是猴人，神三位壹體的藝術典範，是理想化的神話英雄。悟空的這些人格特征反映了被壓迫者的反抗精神和勞動人民清除世間壹切邪惡勢力的美好理想和強烈願望。所以這個形象壹直受到廣大人民群眾的喜愛。
總之，我們認為，要全面把握孫悟空的人格特征，不僅要從作者所處的時代，而且要從民族文化和普遍人類精神的高度，多角度、多層次地理解這壹形象所蘊含的文化內涵。從上面的論證，不難看出，孫悟空其實是封建時代的鬥士形象；其形象的基本核心是為造福人類而奮鬥和進取的精神。隨著時代的變遷，人類日新月異。只有孫悟空身上體現的這些精神，才會永遠激勵和鼓舞著當代人和後代人！
參考資料:
1，西遊記(內蒙古大學出版社)，9月1版，2001。
2.胡風主編《上下五千年》(內蒙古人民出版社)
3.曹丙建:多元文化意義上的探索與追求--西遊記孫悟空形象新論。
4.《譚邦與明清小說史》湖北人民出版社2005年3月。
5.曹秉鑒《孫悟空形象的深層意蘊與新的民族精神》，《河南大學學報》第5期，1996。
6.“孫悟空是個好員工”
7、陳《流氓的流氓意識》