清代《大洞真經》主旨探析
潘燕川
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《上清大東真經》是道教第壹部上清經典，是上清經典的重要經典。這部經典在東晉時期盛行於世，是東晉後期出現的極其重要的道教經典。獻此寶者後來逐漸形成道教上清派。上清派，又稱“茅山派”、“茅山派”。清代《大洞真經》被歷代居住在茅山的道士、隱士繼承發揚，其中梁濤弘經對其做出了巨大貢獻，為創立獨特的“茅山派”奠定了神學理論基礎。
千百年來，“茅山宗”成為道教的重要流派，大師輩出，人才輩出。到南朝時，以茅山為中心的道觀遍布江南，後傳入北方道教聖地鐘南山。北宋時期，江西的茅山、龍虎山、葛棗山是道教的三大流派，被稱為“三山福地”。時至今日，茅山派後繼有人，茅山道院的信眾和周邊信眾依然傳承著老祖宗傳授的經學傳統。茅山道院作為全國二十壹個重點開放的道觀之壹，正以弘揚道教傳統凈化經學、開教為己任。為了傳承茅山道教的精妙原理，追根溯源，弘揚其教義和文化，我認為認真研讀茅山派古聖先賢傳下來的古訓和經典古籍，並以此作為修行道教的準則，是有誌於玄門的信眾“義不容辭”的責任。
上清大洞真經是茅山古傳，歷來按題施教，極其嚴肅。陳景元說:“《大洞經》共三十九章，為洞內三寶之首。靈章，秘願，驗玉，藏書詳解。奧地利人指的是南極西城和紫虛元君的共真君子。真人教南嶽魏夫人曰:‘若子不藏，若息於虛空，則大東真經不可誤讀。”(見《上清洞玉經音義序》)可見此經在道教中極為尊貴，在三大洞天中居首位。我們應該用這部經來宣揚茅山派的真經。
首先，魏是由清代《大洞真經》傳到楊的。
《上清大東真經》是上清派最根本的經典，也稱《上清大東真經》第三十九章。簡稱《大洞真經》、《大洞玉經》。其經文共分三十九章，故又稱三十九章。關於此經的來歷，道教典籍有如下描述:
茅山上清第二十三代大師朱自應說:“這部經典是十種神秘藥方的合集，元朝時天王所運。西王母在元代受天王法教，是北元* * *刻錄映國邪神者，賴穴在虛室，在聚而成書，字徑十尺，為今存。元初，天王還傳了八真中樞黃老君，做了下面的教授，使他三次晉升真人。中央黃老君暗禁此書，世人皆不知。所以人間無此事，天真尤為珍貴。”(見清代《大洞真經》序言)
齊威，舒冬蓬萊山中山洋子說:“此經上卷十章，中卷十章，下卷十六章，* * *三十六章，上有大洞，以四字為句，共為第壹。三卷有序，下卷終有結。通過余君的發言，我們可以看到整個故事。周初皇帝命三真人傳武會成員張先生，此事也。當時測試用了2500多年。茅山魏袁俊諸派，名曰大洞玉經。”(見玉清無極總真相文昌洞《神仙經》序。)
陶弘景說:“尋找《上清經》誕生的源頭，始於艾勁興寧二年太歲甲子。令南越國魏夫人下詔，命瑯琊王司徒弟子楊，將官署、隸書，交與衛戍司令徐及其弟。第二，徐又開始寫作和實踐道。每二位先生都寫了書法，現在健在。寫了大大小小十余篇，真的收到鄭的信四十余封。”(見《甄嬛傳》)楊指的是楊。
《雲七征·清遠流目序》卷四中說:“漢孝平二年九月午後，西城清經三十壹卷，陽邏山上，真人賜小公王祥。項稱帝時，魏將之妻賜於修武縣、薊縣、鹹九年。她在吳佳，然後搭了個便車。師從南嶽魏夫人，收大清大洞真經三十壹卷，至晉孝武帝十壹年，在徐兵升仙。”
從上面的記載中，我們可以知道、魏、南嶽，把清代《大洞真經》傳給了楊，楊又傳給了。因為楊的書法，現代人提到的作者可能是楊。此外，朱自應和齊威說，因為出發點是神學思想，今天沒有考證。但齊威提到“茅山魏諸派，名為大洞清玉經”。這種說法與陶弘景所說的魏夫人的遭遇大致相同，所以可以看出，《大洞真經》無疑是由楊所寫，經楊傳播，再傳播到社會上的。
楊，生於憲和五年(公元330年)，祖籍吳，後遷居句容。“當我真正倒下的時候，我還有媽媽和哥哥。妳白，漂亮，會說笑，會書畫，不太好學。讀書要涉及經典和歷史，妳的本性博大精深，年輕時有通靈的經歷。”(見《甄嬛傳》卷二十)徐覓，帶著壹個神秘的字眼，就是活著的、有名的阿木。“優雅而樸素，博學而有才華。文健皇帝長期以來壹直關註庸俗，他與當時的聖賢有許多聯系。少師郡主寫了壹部功勛史。”(同上)後來，他被選為國子監博士，並被任命為余姚令、商和三軍總史。雖然他在外面混世俗，但他在裏面修煉的是真正的道，徐覓暗中傳授教義，跟從道。
據《茅山誌》記載:“玄宗(712-756)在茅山時，楊徐中振、陶弘景寫清經原文。他的經典中缺少的十三頁使王敏相信了這本書，並要求玄晶(李漢光飾)補足這本書。玄宗曰:‘聯不要使我小臣敢往於先生，而要妳專往，望神仙所寫，從今續聞。(見《神仙傳》)王敏到山之日，淩河唱和，玄晶取經之時，神人獻寶，皆誠心應和。"
總之，齊永明退隱茅山十年後，陶弘景遍訪江東隱士高道，收集整理了楊、徐等人的真跡，編著了《真昊》、《登真藏術》、《養性延壽錄》等經典著作，專門論述了早期上青派的教義和神功，收集了上青經中的修道秘笈，後來成為東南道教的獨特信仰，開創了茅山派的修行。而清代大洞真經經魏的傳到楊後，流傳到社會上，也為上青派自始至終的教義和修煉方法增添了無盡的光彩！
二、《大清洞真經》版本
明代上清大東真經有五個版本(包括註釋)，洞真部分的玉方包括玉清無極的《文昌大東仙經》和上清大東真經的音義。東鎮部有《大洞玉經》、《太上無極文昌大洞仙經》、《上清大洞真經》。此外，《道藏》收錄了元代《大東玉經》、《大東玉經十二義》等版本，出版時間較晚(下文未詳述)。
《清大洞玉韻意》壹書有後記:“據《升真隱密經》卷二說，此世有二書壹大卷，前有混回風之道，但辭藻虛妄，多為虛妄；壹本書只有三十九章，其中有幾個字和右英語講的壹樣，但又是密不可分的，只需要看到真實版本，照著做就可以了。聽說過楊、徐《三十九章》的人，與世不同。既然他們沒看過，就應該用補語寫出來。”陳《道藏源流考辨》中說:“現今道藏所收《大東經》少四種，即道象、三東、無上秘、毓蘭、大東、大東經、毓經。此外，《雲七簽八解》、《三十九章經》從小本引用了《大洞真經》，但其大本已失傳。對其他三種，非茅山族譜，我們沒有理論”(第19頁)。陳《清代大洞真經後記》懷疑此本《道藏》、《清代大洞真經》出自小本，為茅山祖廟傳世。筆者從《茅山宗譚傳》中認為這段經文是可信的。究其原因，在現存版本中，唯壹的書名《大清洞真經》不僅包含了真法、符圖，還包含了入室思維的方法，而且描述詳盡，極有尊嚴，最為精妙。根據《大東玉經》音義，太極大道君道十六經載有“見茅山大東經”四字。今天查閱《道藏》所收的《大東經》，發現《上清大東真經》中有“天上有內因，地上有外因”的說法，並在《經》三十九章中反復出現了39次，證明《上清大東真經》是茅山宗譚傳。
此外，《宋·申智仙類》有壹卷《大洞清人的玉戰術》。《玉蘭》經史書提要包括《大東經》、《大東真鏡》和《大東玉經》。《崇文穆宗》和《通誌略》中的道教書籍被列為《大東真鏡》壹卷。《上清大東真鏡》三十九章，列在董璇靈寶三窟第五卷三十四經之中。在毛《大東寶典》第十二卷的開頭還列舉了《大東真經》，題為《大東真經三十九章》。三孔經教學部的《運-運-運》有三十九章的解釋，《存思類》有《存達洞三十九真法》。
清上《大洞經》共有三十九章，但元代齊威認為“此經上卷十章，中卷十章，下卷十六章，三卷皆以五言為基礎，上有大洞帝章，四言為句，此為其首。”這壹理論需要進壹步的探討和研究。
第三，清代大洞真經版本的旨趣。
①清代《大洞真經》
《清代大洞真經》共六卷，收錄於正統道藏，現文物出版社再版，收錄於第壹卷512頁。卷首由第23代茅山大師朱自應作序，每卷由清代第38代大師蔣宗瑛校勘。卷壹是《誦經玉訣》、《誦經八室圖》、《慧玉清藏書》、《太帝君明言真言》、《太尉天帝君明言真言》。二至六卷為經，共三十九章，經中載有真法。卷末是程的《獻春》(公元1272)序和元代第四十三代張玉初的序。這部經典是《茅山宗譚傳》，淵源來自北宋。
清代大洞真經中，八室念經前有很多保持思考的方法。在三十九章經文中，每壹章都以誠邀、守思、誦玉經、諷刺贊美為儀。現在，以經典的“上有高德，上有帝王，道有君先”為例，我想在這裏說明壹下:
1.請:就是請天地之神只做氣場來契合自己。招數:想請壹個太小的孩子做精，字就元。子總守簽於舌下，死者之門，口吐紅雲，簽纏，血化，泥丸凝固，泥丸堅明，神識方向百。
2.省點心思:請說完，真的想的太少了。孩子們幹漂亮，頂上蓋著紅雲的顏色。默默許願:真的可以補幽關，止死源。玉京慧郎懂萬神，為我永生。拉出七祖抗胎仙，百神。“轉念壹想，紅花從兆泥丸入兆，卻吸了神雲，吞了三次津，成了三神。壹神如帶華蓋將軍，二神袖手旁觀，放下兆肝，行遍心卻入絳宮，以書填舌，及時呼吸。
3.念誦玉經:即《大清洞真經》壹章。首先用妳的左手按扭鼻子，然後重復:
尚高東元生九天，祖上太元，風亂，玄壹度散，四清悠悠。皇帝去現場，連人都拍照，長約是運氣好，七世閑。……
意思是:在虛空中，生命力誕生，生命力誕生在所有的靈魂中。元氣生於九天，降於人體，居於五臟，領祖元氣，盡可能虛玄，才有可能達到微和。風亂，指的是人鼻子的氣味；四清閑，指的是鼻子和嘴巴之間的縫隙，讓鼻子壹直閑著，按幾下這條，就是坐在鼻子上，田玉娥氣十足；皇帝壹去現場，就尊妳為大坑。
4.吟誦贊美詞:諷刺元素高懸於本尊，王余慶視之曰:“元氣未生，五色空空，雌雄神化，林中幽黯，玉音太美。宋皆元作，仙庭回九變，諸事混為壹，易合而空，皆入帝堂。”後乃口微願曰:天穹內聲，三碧羅，浪捉臺；地面上的外部因素，長期的命運，以及持續的和平。
張俊芳說:三、博捕臺，這九天的賀詞是家喻戶曉的名篇。他還說:扶桑羅蘭，以浪捉臺，地聲長命，長寧百姓好。易有者，謂之地間長臺。
5.書法符號:《大洞小童消魔玉符號》壹書第壹章。招數:寫符號的時候，用黃色的按鈕，書變成了壹個體，名字留在孩子的嘴裏，用這個字讓我冷靜。舌下固液濃縮，源頭被堵。就是敲九次牙，然後吞三次液。
其余38章與上述文書相似。不同的是，經文第三十九章完成後，有壹個與帝混回氣的秘訣，有壹個非常密集的思維方法和功德領受方法，還有壹個願望，就是祈求天地之神只吉祥真實，與道合壹。
(2)文昌大洞仙人經，太上老五永遠真。
正統派道教文集收錄的書名為《太上烏雞宗真經·文昌大東仙經》，即《上清大東真鏡》。現文物出版社重印並收藏於第壹卷496頁。卷首有序:九天文明大師程真，應得重生，長生不老，題曰:甘山摩威洞大師太玄，至高無上，正德真君。序中有“五子，主道(即宋孝宗幹道四年，公元1168)，秋落於鑾臺劉安生，後秋落於丁敬甲子(即宋理宗丁敬五年，公元1264)，更正為皂頭摩尾洞金石。”可見此經是宋末元初的傳記。
它的第壹卷是經序，後面是對經義的描述。“太玄道父求準，下世聞大洞經。”此經在描述大洞真經感應時說:可祈嗣、風雨、田蠶、疫疾、疾病、靈魂得救、群息、生命。
報道稱，他實行儀式:凡念經者要齋戒沐浴，衣服要幹凈。燒香九叩牙九拜心九天。想:元世祖，高震，七曲帝，華凱仙宮，法會之舉，都不算什麽。然後，念咒如八方神咒。
第二卷祝酒詞。花刺，即吟誦寶號，即贊頌神靈，如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，是無限的。
第三到第五卷是經文，沒有章節。經文以“元天王，詠太深不可測，談洞章深聚遐想”開頭，中間以“元天王，青眉紫氣上，萬花寶蓋。”.....於是，元初，易然天王以“曰”開始，後以“陳愉道顏軍時”為題，贊頌持此經的功德。大意是元初天王給我的大洞仙經，是壹種玄妙的方式。此經是修真的妙法。第壹次可以調和呼吸，進入力量的中間狀態，出塵離相，坐死，完全真實，通靈精彩。“初說通氣，二說通神，末說通靈，十通成真，道備升上陳，穿越三界，往返三次，作證大洞，壹日帝尊，六度十通，萬行圓滿，千和合，自然至上。”此外，這個經絡裏沒有任何體征、微願、咽液。
(三)《大洞玉經》
大洞玉經，即清代大洞經，分為上下兩卷。收入《正統道經》。現文物出版社等再版收藏於第壹冊，556頁。後來附言說:“《大洞玉經》在漢代流傳已久。壹個十幾歲的孩子不知道佛經的意思就背誦它是愚蠢的。老祖宗說:大多以百神之名，文理不可推。.....大部分是體內百神的名字，主人住在哪裏，宮殿分山、臺、池，都壹清二楚，不言自明。壹般來說，主要是生老病死，母養公抱。他們和百神混在壹起，永遠住在自己的地方，管理自己的事情。.....八十九翁秋水龔德通拜書”。此外，跋中還記載了《大東玉經》是趙太宣的真實註釋。
他的誦經儀與清代《大洞真經》中的誦經玉方有壹些相似之處。
《大東玉經註》共三十九章，每章以誦經(經後有願)和書法為儀。經文第壹章四個字壹句，其余各章都是五個字壹句。佛經裏只有玉經、符、咒，很好背。特別是每壹章玉符的筆畫結構簡單，經註直指人體，簡單易懂，有利於初學者學習。但經書中個別字差異很大，需要考證和校對。
關於大洞玉經中三十九符的用法，經下有敘述:“符總數三十九，實在帝壹處，同三十九符合丹書，皆蓋黃紙，綠素五尺五寸。這個符號可以單獨使用，也可以用來獲得巨大的成功。”此外，經末還有太玄真人咒、洞內玉璽、玉清火洞玉經(分三類)。據原按:太玄真人，姓趙，太詭秘不守真，主太神秘不清宮。
(4)《玉清無極總真文昌洞仙經》
此經是清代大洞真經的註釋，共十卷，收錄於正統道藏。現文物出版社重印並收錄於第二卷第597頁，書名為《舒冬蓬萊山中央子圍棋筆記》。齊威出生於元朝。
第壹卷是壹個佛經展示表，說明了大洞真經的神奇力量和明道修改的要旨。其次是張玉才、張中壽的序，第三十八代的石天，接著是戊己、河洛、先天蔔筮、然後火、蒼虎天池、帝尊玄連等十三幅圖。作者齊威，長篇敘事。
卷二發明經，認為玉清具有太乙、太初、太師、太素的特征，之前已與她分離。這時候有壹個大洞高，混洞太空。是天道之寶，始於元之生，號高與玉清宮。“這麽壹個大洞就是太極”。《大洞真經》總結了天真的聖、人、神、鬼，贊美《洞經》不真實，所以永遠真實。齊威在解釋聖旨時說:“大洞，雖然大洞太大，不能添加；洞者，通也。仙經，經，由也，萬物由正道。修煉叫教，所以叫神仙經。"
其次，是平等持念，敘說，漸修諸聖(即先人寶信)及大洞筵。
第3-5卷是經文註釋。在壹些特殊的註釋中，首先，本註將《帝王之王第壹章》解讀為《將軍冠》第壹章，認為是總結《大清大洞真經》精髓的序言。齊威題寫了“文昌洞第壹玉章”壹章，以“元王說:高壇宴與紫青”為開頭，以“壹真皇帝宣萱”為結尾。其次，本註還將《大洞真經》分為36章，從《西元九靈》開始，到《華福玄氣聖》結束，也就是最後壹章。
題目《玉吳琴姬宗真文昌大東景賢》有正文前面的思維方法，但註釋正文中沒有真理，即沒有咒文、微願、符圖、吞津液。此註多引用儒家、佛教經典註釋經文。看來作者深受兩大學派的影響。
(5)清代大洞玉器戰術的音義
《清代大洞真經玉韻意》壹書，是對清代大洞真經部分經書的校勘，壹卷收錄於正統道藏。現文物出版社等再版收於第二冊，第705頁。大東三景弟子真鏡弟子陳景元所寫。其證明也是針對部分經書分三十九章，並非清代大洞真經全文。有學者說此經是大洞真經的註解，這是不對的。經典的校對時間與《大洞真經》相同，是對現存列傳中《上清大洞真經》經文進行校對的寶貴文本，為今天研究《上清大洞真經》提供了壹定的理論依據。
陳景元參照幾個版本，對自己的壹些經書進行了修正，並提出了序論；“靜園出家弱冠，遊歷僅30年，節目10余年。他回到茅山，作了懺悔，嘆道緣淺而薄，塵業深。雖然他很努力的教經書，卻沒有遇到真正的老師。他想背洞經，敢打開。於是，雪中沐浴，清靜恭敬，潔身自好，廣泛求索古籍，先自細察，沈下心來搜索，反復研究建構，壹字壹句，不多精微，或相從，或增亂，或變邊，字體浮雜，此蓋竊私寫，同謬誤。所以我將前人修行之書與‘茅山藏書’相比較，寫出音義，同時疏其異同，大略解惑，敢顯法意，談談我所讀。“從序言中可以看出作者治學嚴謹。
陳景元生於北宋。《伊尹》的特點主要是校勘三十九章中的部分經文，解釋和說明經文的讀音和詞義。校對時提取經書的解釋，但不記錄每壹章的整篇經書，沒有整篇經書。
第四，清代大洞真經的道家思想和修煉方法。
道教認為，道是宇宙的本原，萬物自然而生，人被賦予道的靈性才能生存。天動，陰陽造化，消盈消虛，其動不止。因此，在很長壹段時間裏，人們可以結合天心，體現天道，傳遞上帝創造的美德。清代大洞經中所包含的天真、禁忌名稱，都是與人體、臟腑之神相通的。人若能以神控氣，形神合壹，誦玉經，吞身身，則可造成“天真衰，氣雜，謂回氣雜，形神妙，道真，故得長壽之道，可把握天地，可鞭策風。”(見《玉清無極總真文昌洞仙經》序言。)經書是藏著的，壹直引著人的五臟六腑，氣血之神。他們認為人體是個小世界，每個人的穴位都有自己的神守護著。念經修持時，自己的神也不會失落，與上清中的真、鬼融為壹體，即與大洞天大帝之體同體，回歸無限聖所！
此經全文共三十九章，相傳上清三十九帝各寫壹章。朱自應舉例說:“清朝三十九個皇帝歸真，入三十九戶，所以每戶寫壹章，字裏行間幽玄，以招神招真理。所謂青雲開門，煙堵死戶。故道君，中央黃帝、舊帝之素，總列聖旨，融大洞真經，故稱三十九章。”(見清代《大洞真經》卷壹)可見天上之神與體內之神是相通的，通過縝密的思考和實踐，可以相互作用，使純真下降，與身體相融，玄智寶生而生。
舉例說明《上清大東真鏡》中最基本的調養方法，理解《大東真鏡》中的修真養生精髓。在修習大洞真經之前，有許多收思想、聚精神的方法，其目的都是為了引真向吉，與神靈感同身受。有壹個方法，可以在生活、坐著、躺著的時候每天練習。其法:心中有二十四顆星，大壹寸，如壹環之形；每顆星星裏還有壹個人，像個嬰兒，壹絲不掛，沒有流蘇。此時有二十四顆星從虛空中下來，繞來繞去，轉了三圈後，誦念祝福語。
之後在口中吸入二十四顆星，壹口氣(壹口氣就是壹口氣)，吞了二十四次津液，感覺從口中吞了壹顆星到肚臍，感覺星光在腹部反射，穿透五臟。而星光幻化成二十四個真人，口吐黃氣如煙，以布肚臍，陰森之洞內外貫通。久以“呼”字吐氣，心念拜三十九回；第二念三十九戶，壹戶壹戶，各有神明，守衛森嚴。三九君存，各灌齊充三十九戶。此時津液吞三十九下，左手振三下。方法就像振動壹個金火鈴，右手振動三次，方法就像扔七塊錢。然後擡頭搖九次脖子繼承天空；鼓腳壹次，遵循規律；十四次，我求助於神靈；擦三次眼睛，露出三燈；扭動鼻子七次呼吸；按壓眉後兩點(太陽穴)三次，堵塞邪源；第二個輪耳是三次打開天窗；吞下這種液體九次來品嘗玉瑾。堅持之前的方法，與空氣融為壹體，全身都舒服。進入冥想或誦經。
念誦大清洞真經，能調和三魂，煉出七神，能使三體神沈，煉陰歸陽，使五臟光輝溢於面，百病不生，災難消除。返老還童，七祖之罪解，生於祈福殿，而居神仙之列，晨升清。如《九靈真仙母青詭帝君道君三十九》曰:
“九靈氣，然後雲宮，最高旋閑曜毽子，太夏，移回九天輪，平靜而沈重，房中有胎仙母，有帝胎，宣壹靈，人皆牢牢，左有趙府紀，右有神宗，有林龍雀，稽首玉清房，
九氣場指昆侖山。遂雲宮，王牧宮名。載著漢武帝太和漢武帝魏，也就是中部。玄翼之靈壹出世，就太神秘了，不如讓玄翼之氣凝固。《大洞經》中稱之為仙宮的麟龍閣。道濟的意思是，在這壹點上的做法，那麽它已經成為壹個神化的性質，它將頂禮膜拜於青。
經上說，仔細想壹想這條路，妳的心就會大開，妳的心就會穿越九天。妳會凝聚妳的氣，把妳的氣變成壹種精神，和妳的生命融為壹體。分形的變化神秘莫測。即“我和我的靈，然後和我的靈，三和我的靈，四和我的魂，五和我的精，六和我的身，六和我的身，洞靈揭示真理。”於是乎，十方被號召要正直，要對身體真實，要永遠與大道融為壹體。
5.上清大洞真經包含了道教最珍貴的精華。
《大清上洞真經》強調思考念經，重視吞津液，祝願書法符號。三十九章各有壹玉符，體現了清上修的特點和修律。在我看來，道教修煉真經的方法中，內丹、思維、引導、勸導等都與清代大洞真經有關，綜合各種方法的修煉方法是茅山派修煉的主要途徑。
清代大洞真經和黃婷朝經典，重在思詠養神。黃庭經重誦經書守思想，大東真鏡集思想與誦經、吞津、微觀於壹體，是壹種齋戒、合修、書法相互兼顧的道學。為人們研究早期道教清教徒的修煉方法和道教流派的形成提供了最有說服力的證據。
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