這壹發現正好印證了《楊家譜》所載的有關空間、太陽、天空的記載。原來，所謂“功德崖”，是對涇川功德和開山的記載。
楊，空日俗人，楊氏遷徙第五代後裔。《楊氏宗譜》載:鐘山，第四代，生於德佑十年(1285)正月二十七。鐘山龔升有五個兒子:大兒子真的搬到了安慧河，二兒子真的搬到了桐城，三兒子真的住在西寶橋，四兒子真的住在森林，五兒子真的在大武寺出家了。禪宗的名字分別是天空和天空。
根據楊氏族譜，真嗣真武生於西寶橋，生於1305至1315之間。根據蓮花石篆刻的推算，四諦五諦的真相應該在1329之前。所以真四真五應該是少年出家，佛根深。同時推斷空間和天空與大明開國皇帝朱元璋同壹時代的人非常接近。
靈隱寺創建於元成宗大德(1297-1308)。後來吳因真理住在和田十八山，天無壹物，於是弘揚佛法，潛心禪學。在簡陋的吳公館上，慢慢擴展到後面的中山，還向兩邊延伸，打造佛寺。
元末亂世，大武寺山高皇帝遠，交通閉塞，是避災的好寓所。於是，楊家壹家、胡家、楊家壹家、朱家、徐家、張家先後遷居於此，定居繁衍。
人口驟增，農業有了發展，山裏的壹些山貨也有了生產，寺廟生產得到了進壹步的提高。在這種背景下，空空方丈帶領大武廟的僧人和村民，不顧困難，開鑿了壹條連接南馮春坳和北皂河的山道。
刻在蓮花石上的古文字，由於年代久遠，大多難以辨認。時間長了，越傳越多。所以有人說古篆刻是寶藏的鑰匙，是藏寶圖紙。誰能看穿它，誰就能得到寶藏。寶藏的另壹層含義與日本天空之主獲得的“三千八百米蘿蔔”金銀寶藏的傳說有關。
傳說天在大武廟主體之內，太陽在主體之外。
日空和空空既是兄弟又是弟子。他們從小意氣相投，出家後互相扶持。天空是安靜的，天空是移動的。白天環遊世界，交朋友。
禪宗二祖惠科在司空山(嶽西縣)五象寺講經，三祖森參在谷寺附近(千山市)，四祖在雙峰山(琿春黃梅)講法，五祖五祖弘忍大滿禪師住在西鳳寺(太湖縣)。這幾代禪宗祖庭近在咫尺。他們在走訪幾處遺址的同時，也深入了解了民間的疾苦，積累了不少民間偏方。每當有人得了癰或者癆病，沒錢耽誤就醫，就免費伸出援手。與其說他是個旅行的和尚，不如說他是個扶貧濟困的活佛。
大武廟因為南北通道的開通而出名，更因為和尚的入朝稱帝而出名。真的是“山中擊鼓，有口皆碑。”這就造就了大武廟的滿香。