李_(1659五月14 ——1733二月14)清初哲學家。字只是主，號是谷。直隸(今河北)蠡縣曹家丘人。他是顏元學說最有效的繼承者、傳播者和發展者，在教育方面成就斐然。他也是《四書註》和《周易註》的作者。這幅李畫像摘自編《清人列傳》第二集，楊鵬秋作。
中文名:李
別名:字剛主，號舒谷。
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:直隸澧縣曹家丘
出生日期:1659年5月14日(順治十六年三月二十四日，己亥年，沈嘉日)。
死亡日期:1733二月14(雍正十壹年正月初壹，癸醜年，癸未日)
職業:哲學家、教育家
主要成就:繼承和發展了顏元的理論。
代表作:《四書註》、《周易註》。
性別:男
生肖:豬
角色的生活
李_的爺爺，早年以詞出名，為人正直，善良大方。他曾因“天下大亂”“勸不要做賊”而捐錢給窮人。李的父親以孝順著稱，人稱“孝先生”。李明性是明朝的學生，但他“年輕力壯，從來不想做官，也從來沒有攻擊過自己的兒子”。沈嘉之變後，清軍入關，他“謝天下而止問”。因為他讀孔孟的《尊為樞》，所以稱之為“主壹”。他“每天早上讀《孝經》、《大學》、《中庸》，然後再觸及其他書籍。讀什麽，做什麽。”博野閻錫齋參觀，看了他的日記和所有編的書，印象很深。回家後，他把自己的姓寫在座位上，“必須鞠躬進出。”
從四歲起，李就開始聽父親背誦《孝經》、《古詩》、《家規》和《邵毅》。祖父蘇仙翁彎著小弓指導他練習射擊。當他八歲上小學時，蕭炎先生教他學習育兒禮儀和閱讀經典著作。十五歲時，他娶了閻錫齋最好的朋友王的妹妹為妻。法甘對李的評價非常中肯。他曾對翟說:“我近，我弟狂，我姐夫離中國銀行近。”康熙十六年，李十九歲，參加科學研究，在全縣學生中名列第壹。
康熙十八年，李二十壹歲，拜見閻錫齋先生。“自此對習齋學六藝深感興趣，但已八比壹，專學。”從那以後，我經常和西宅壹起旅行。顏元曾對他鄭重其事地說:“讀書人不要把轉讓權托付給自己的運氣。壹個人的行為是學術上的，所有人都把它當做習俗來遵循。人家的尷尬，還忍在片外？”李文感動得熱淚盈眶，決心盡自己最大的努力傳播齋學說。“不傳承他的學業，就自暴自棄！”顏元和李有著親密的師生情，他們對彼此都很嚴格。李_“鼓起勇氣去學習改變，如果妳的野心增加了，妳就會受益於在日記中學習學習。”他的日線圖每小時畫壹個圈，按時在圈裏畫不同的符號，記錄自己行為和想法的優缺點。顏淵經常評論自己的日本家譜，曾教導他“記提綱少點繁瑣，做家務少點瑣碎省點力氣，少讀書讀現在所學，少學而不貪”。
除了受顏淵之教，李_先後在張、馮應明處學秦，在趙羲之、王若機、郭金城處學射，在王禹偁處問兵法，在彭通處學書，在劉處學數理，在處學，後來到了浙江又跟毛啟齡學快樂。平日裏，他自學課程，壹天練禮儀，三天學音樂，五天學法律，七天學數字，九天練射擊，隨時讀書。
李_從二十二歲開始，因為得不到親戚的資助，壹直學醫、賣藥、開圖書館當徒弟。他到六村當老師，研究“學習規律”給弟子看。主要條目有:孝敬父母、尊重長輩、尊重尊嚴、穿衣打扮、學童、遠異端、重詩詞、學六藝、通史。對於六藝，特別重視:“禮樂射禦書之數，亦為聖學之正事。願以其材教之士。”二十五歲以後，李的政治思想和學術思想日趨成熟，開始寫作，結交各國友人。
他曾經寫過壹本書，叫《我忘了補》。他在序言中說:“宋明之士，如華子，忘病而眠，忘人之事。災難壹旦出現，就無計可施了。只戰鬥到死忘了自己的身體，哎，真丟人！他從商20多年，也挺想做點事的，但精神短視，忘了自己的病，每次都怕自己被淹死。這是對世界的粗略看法，這本書的和諧就是建立在這個基礎上的。”二十八歲還寫了《二十壹世紀經濟可行史》，叫做《讀史》。三十壹歲時，他為閻錫齋的《存在主義》、《存在主義》、《存在主義》作序，闡釋閻學說的真諦和意義。四十歲以後寫了《大學辨職》，對儒家的“師事”理論提出了新的看法。他編寫了聖經研究匯編，摘錄並解釋了《論語》和《孟子》等儒家經典。五十歲時，他寫信給丁，闡述他的政治觀點。
三十二歲時(康熙二十九年)，李進京參加鄉試，中了壹等獎。他深深感到當前的寫作對世界有害。此後，盡管他本應取得省考，但他卻停止了工作。他多次往返京師，也到過中州、江南，擔任過老師、幕僚，與各國學者探討知識。
李除了在六村教書外，還在做過沈和郭子谷的家。37至39歲時，應郭子健要求，兩次南下，到浙江桐鄉主持政事。壹路上，他拜訪學者，宣傳西宅理論，學習與毛啟齡同樂。四十六歲時，應河南省郾城縣知府文壹秀之請，赴郾城輔政。五十壹歲至五十二歲，受漢軍旗手楊慎之聘，兩次赴陜西富平左縣衙。他曾建議實行選鄉保、練民兵、孝敬父母、重視學校、興修水利等措施，於是政教成了大生意。李後來回憶說:“以他的年齡要求他去西部，幸好他虛心聽取，贏得了民心。”關中學者相當健談。當妳當權，當妳在草莽，有虛有現，我的道路坎坷而清晰。兩輪東轉後，官紳派人來填道。“五十四歲，又去濟南，任知府幕僚，不久歸來。60歲時，他被選到通州學政治，上任不久便因病返回。61歲和62歲時，他兩次南下講學，傳播Xi齋學說。
像顏元壹樣，李強調真正的儒家必須“與外齊頭並進”。壹方面，他應該嚴格要求自己，另壹方面，他應該以幫助國家和世界為己任。然而，他們在性格和處理生活的方式上也有差異。翟人品高尚，不出門也不交達官貴人。舒谷心胸開闊，交友廣泛。翟拒絕接受任何東西，誠實和自制，舒谷深得獎勵，使領域豐富。有壹次，蜀谷要去北京見朋友，翟對他說:“不要沾染名利。”蜀谷答:“不敢求名利，方有出息。”君子不付，則貴。_無論高低貴賤，他都是唯壹。先生並不高尚，_唯道是問，但很明確，也可行。王先生不接觸鄉鎮人員，在當地有利有弊。他可以掌權並了解它。王先生拒絕接受。_遵循孟子的說法，‘能吃就吃’，但要潔身自好，聽老公的話。“蜀谷晚年，家底豐厚。有人說他“幫助農民致富”。他說:“不想發財，可以自說自話。“我壹直想做事，但今年來晚了，也知道沒用，就躲在鄉下。如果妳燒了妳的手和腳，妳會比英雄更勇敢。得不到則已，得不到則已，然後風退。”自六十四歲以來，李大部分時間都在農村寫作，很少與外人接觸。
他下令“準太平之策”，聲稱“人生之總結為壹書”，並在序言中說:“今幸有太平之世，四目四智，使諸子言之。不思治國平天下之策，則敗於儒教，而不為天下之義！”雍正八年(1730)，李_ 72歲。直隸總督多次聘他為吉福同治會長。李_無法拒絕，於是到保定府荷花池博物館工作，親自寫了壹篇《吉福同治》的例子。不久，他帶著病回到了家。
當李七十四歲時，他知道自己將會生病，並為自己立了墓誌銘。雍正十壹年(1733)次年正月病逝。謝石臨死前寫了壹首詩:“愛與知識搶了年，腳受了傷。北莽山在接下來的壹個月裏生了光。九經若遇賢明師友，便易相知。”
政治和經濟主張
李的政治經濟思想與顏元相似，集中體現在《述平定》中，並在後來的準太平天國政策中進壹步系統化。他說:“嘗謂治天下有四大端，即官學結合、文武結合、官官結合、兵民結合。”因為他認為明朝滅亡的慘痛教訓在於文武脫節，兵者軟弱，士者未能學以致用。“明之死也，廟堂無人倚，天下無能辦事之官。坐在大司馬殿，批判《左傳》，敵兵抵城，賦詩講學。他們的習慣很瑣碎，他們沒日沒夜地喘著氣寫書，說‘這也是遺產’。結果是天下魚毀人亡，百姓中毒。”“最不幸的是，兵者專而弱，士者貪而廢。兩者的底我都不知道。天下之大，人馬之多，其中壹個強匪突然爆發，魚爛瓦解，壹發不可收拾。..文人安居，吟誦詩書，他們揣摩如何閉門造車。壹旦他們成為官員，就會受到士兵和金錢的懲罰。我不知道是什麽，但比不上庸俗的官員。願其長人助天下！”他特別強調，要使強兵富裕起來，必須註意分民、分地、建官、選官、造田、備兵、用錢、刑、樂等政策措施。
為了解決當時的土地問題，李還主張恢復礦田，即實行均田、限田。“能有壹口井，就能有壹口井。如果有困難，可以連場。如果有難度，可以限制領域。”尤其是連田，被認為是重要而可行的:“如果不是連田，貧富不均，每個人都不可能有永久的收入。田軍，第壹仁政。”為了實行這壹制度，他特別贊賞顏元的“佃農分種”方法:“在這個世界上，要奪取富貴和貧窮是非常困難的。嚴先生有佃農分種的說法，在今天來說非常奇妙。比如壹個富家有十公頃土地，留壹公頃給它，讓九個佃戶種九公頃。承租人應提供牛的種子。無人得官，秋收歸。秋天，四十畝糧交地主，十畝糧交地主，官為谷實驛之征。..租客從自己那裏收50畝，30年後就是壹輩子。地主若享地利，終必亡，土地全歸佃戶。”在選拔人才方面，李也反對科舉制度，提倡鄉賢選舉。比如說“農村、小學、大學用選舉的方法來獲得人才是不夠的。不廢除科舉，就做不到鄉選、小學、大學之法。”“在鄉鎮選擇合適的不容易，或者說因為時間的原因不容易。”但是，李並不主張凡事都要因循古法。《李恕谷先生年譜》第壹卷中記載:“Xi翟貴先生欲多存時，當入古龍。先生，在實踐中遵守古代的法律是恰當的。”比如是否復辟封建，李_說:“只有封建認為沒有必要復古，因為封建是舊的封建，沒有偶然。今因舊縣縣，封建混亂。”
哲學思維
在哲學方面，李堅持並發展了顏元的理氣壹元論的唯物主義觀點。他猛烈抨擊理學的唯心主義說教:“自宋代以來，有壹派道家，其教曰:‘誠而明’，其流不清。為什麽？坐在高椅上談性，捕風捉影，編章句引語，棄兵、農、禮、官職、地理、人事、進化論等事實。但窮理為文，脫離事，無據，自認自強。”李_還有壹句精辟的話，明確提出了“理在物中”“理在氣中”的唯物主義判斷:“朱子雲:‘掃除應處理之事，自然也，但也是物理也。酒掃應對之理，自然如此，形而上者也。“丈夫的事情是有條理有理性的，也就是在事上。今天說原因在事，所以原因不是壹回事。天叫天理，人事叫人理，物叫物理。詩裏說“有則有之”。脫離事物的原因是什麽？”在認識論上，顏和李都強調不能離了線，說自己知道的東西。但它們之間也有區別。顏元最強調的是實踐，他認為在儒家的傳統命題中，“格”就是“性”，即“犯了罪就去做”。人們的理解是，充當先知後“管好自己的事情，然後才知道真相。”這說明他最重視感性認識和實踐活動在認識過程中的作用。李_的觀點是，如果只強調讀書或重力，那是片面的:“不讀書學習，就用武力學習，這與聖經不符。”他認為，每個人都必須學習，獲得真知，才能修行。他對“師事”的解釋是:“師事，從事知。真誠、正直、修身、齊家、治國、平天下、做好事。”他還說:“知事者，未曾為聖賢，而知事者始行，知在於學。”這說明他更重視理性認識和間接經驗在認識過程中的作用。應該說，這是對顏元認識論研究的必要補充。
教育命題
在教育方面，李和顏元壹樣，對理學家提倡的經教育和書本教育進行了嚴厲的批判。他說:“靜坐，十三經沒說這事。宋儒突然設課，坐了半天，幾乎是蒲團打坐。”他還說:“紙上經驗多，人間經驗少，筆墨精神多，經濟精神少。宋明之死，此事也是此誌。”在他看來，教育應該通過國家培養知名的、親民的、濟世的人才。要實現這壹目標，需要“官學結合”、“學用結合”。他說:“做牧師的方法無非是劉德的六行六藝。晏子先生倡導這項研究，但現在學者們對它有了更多的了解，這令人印象深刻。敬德，問學，隱居，行義。學過的就是用過的，用過的就是學過的。這個政府實行天下大同，所以對妳有好處。”值得註意的是，李還詳細地提出了他的理想學術制度和選士制度。主要內容有:他八歲進鄉村學校，鄉村老師教他孝道、禮儀、識字、學99數。讀《孝經》、《論語》、《大學》、《孟子》、《易經》、《詩》、《書》、《春秋》、《李周》等。，並學習音樂和舞蹈。15歲入郡學，教其居，行六道，講究濟世之道，讀《子鑒》和古文。學禮樂，騎射，六書九數，出謀劃策。聰明人可以涉獵《九經》和《二十壹史》。20歲入縣學，教三學，考德學藝，入諸侯學後，平起平坐，中考後稱為學生。然後分為禮儀、音樂、天文、農政、兵法、刑罰、藝術能力、理財、兼課科目九個科目。鄉、縣、縣要定期考核這些學者，推薦給政府選拔。尤其是小學階段，李_在《小學誌》壹書中詳細闡述了兒童八歲至十四歲應學的四種課程的具體內容。這些都不是顏元討論的。
作品列表
李繼承了老師的教導，把實踐世界作為壹項重要任務。與顏元不同的是，他也勤於寫作。他曾說:“嚴先生以天下為己任，死時送我。沒見人送，只好送本書。我怎麽能寫壹本書呢？”可見他的寫作完全是為了傳播顏希齋的學說。在政治、哲學、史學方面，李著有《張忘編》、《讀史》、《平書定》、《準太平政策》、《四書專註》、《周易專註》、《專註文》等。在教育方面，有幾本書，如《大學辨專業》、《小學考專業》、《聖經學習規則匯編》、《論學習》、《學禮錄》、《學射錄》、《學樂錄》等等。法規與考證體系包括天府考證、祠堂考證、城郊社會考證、_ _考證等。生活故事，載於陳峰編年史的李恕谷先生。後來，王浩出版了《集賦系列》，包括《李巖的遺書》。近代北京的四村社也編纂了《李巖叢書》。顏元和李的作品被全面收錄。
指導關系
李_的爸爸很聰明，學術水平很高。顏元曾說:“人生嚴者六人，澄明為其壹。”李也聽從父親的命令，跟隨顏元學習，以弘揚為己任。顏元平時呆在家裏，從不輕易交朋友，特別討厭當時壹些有權勢的人。李則經常往返京師，結交當時的名士和學士，如萬、嚴白石、胡明、方，他們都有所回報。那時候萬繼業遠近聞名，每次講座都會座無虛席。在少寧會館的壹次會議上，李也坐了。當大家邀請萬談“城郊社會的儀式”時，萬說，不要急著談“城郊社會”。請先聽聽李先生的真言聖言。由此可見，李對聖學的認識在當時已經引起了學者們的重視。當時王坤生很有才華，卻和李_成了朋友，被他感動。作為壹個56歲的名人，他親自拜顏元為師。程冕莊和雲也因為李公才知道這件事而聽說了顏元，最後他們都成了顏元門下最有權勢的人物。由此也可以看出，顏元雖然創立了顏李學，但本質上成長的是李。雖然李都在顏元之下，但他們之間也有壹些不同之處。顏元對別人就像對自己壹樣嚴格。李認為交朋友應該善待他人，這樣才能廣納賢才。顏元絕對拒絕讀書，而李_懂得拍書的數量等等。他認為需要考證的地方很多，所以書本上的學習也不全是無用的，這也是他彌補老師不足的地方。但是，李_和顏元沒有區別。
顏元李學派在當時被稱為“學派”。這個學派的宗旨是反對宋明理學中空談人生，講求實際應用，完善封建制度。他主張“真理在氣”的唯物主義認識論，批判朱成唯心主義的真理觀，重視實踐知識，認為“紙上經驗多，人間經驗少；筆墨精神多，經濟精神少。”它反對訓詁考證，但傾向復古、禁欲、經驗論。他與黃宗羲的弟子、歷史學家萬斯同有過交往。
李曾說:“萊陽人作官約，說:‘中國嚼壹支筆，吸壹毛錢的壹天，就是他在國外的壹天。死的賊起來，命倒。天道是兩帝三王傳下來的，是給長城的。“每次讀到他的文字，我都感到羞愧和痛苦。”這真的很痛苦。我們中國的文化狀態，在家裏“嚼筆吸毛”，研究禮樂文章，沒有文化知識的外國人早就在那裏了，蠢蠢欲動。最後是“大命運”，只把“兩帝三王傳”的大好河山交給了“文盲”們。
顏元也說過:“讀書越多，越糊塗，越無知，越無力經營經濟。”這類似於李所說的:“如果妳在紙上有更多的經驗，妳在世界上的經驗就會更少。筆墨精神多，經濟精神少。宋明之死，就是基於此。”這都意味著同樣的事情。但在我看來，當李巖說“開卷有益”時，他並不認為所有的書都是不好的。李巖是壹個古老的中國，他當然讀中國的古籍，所以李巖認為他不應該讀壹些中國的古籍。事實上，李巖只是認為“打開太多的書是有害的”，應該平衡知識和行動。
李嫣學校
原始期
李巖學派以義利觀作為其道德教育觀的理論基礎，批判宋明理學的空談道德，鄙薄“實幹”之風，提出“中和坤、利民”的聖人觀，主張討論聖人不是從個人道德完善，而是從拯救世界、拯救人民的實際成就；在人才培養方面，要求學者要有以天下為己任的社會責任感，也要有真正的濟世救民的能力，並特別重視後者，相信德性知識能真正體現在濟世救民的實踐人才活動中。李巖學派的道德教育觀帶有明顯的功利色彩，是對宋明理學道德教育思想的否定。
法學展覽
對人才的需求總是與壹定的社會歷史背景有關。明朝滅亡、清兵入朝、天下覆滅的悲慘事實，促使李巖學派思想家對歷史和現實進行深刻反思。他們痛定思痛，認識到宋明理學學風空虛無用，人才孱弱無能。他們認為這是亡國之禍的重要原因，改革和啟蒙已經成為不可阻擋的時代潮流。當時，這些進步思想家適應時代的要求，從各個方面對作為官方哲學的理學展開了激烈的批判。在義利觀上，李巖學派也突破了宋明理學的藩籬，提出了義利關系論，從而為其功利主義道德教育觀奠定了理論基礎。李巖認為，正義和利益並不對立。在義和明道的前提下，我們必須從義中獲利、求利。顏元還以農耕和捕魚為例，說明人們在進行生產活動時，壹定要註重功利和收益:“那些耕種而不求收獲的人呢？”世界上有誰拿著帶蓮花網的魚鉤不數魚？"
社會評估
李巖學派的這壹思想是符合社會發展的積極價值。同樣適用於我們今天的社會。我們也經常說，要先交錢再回來。事實上，無論我們做什麽，我們都希望得到壹些回報。哪怕是做義工或者無償貢獻，也是希望幫助社會更好的發展，或者幫助有困難的人渡過難關。甚至壹句謝謝或壹個微笑也是壹種回報。
李巖學派的理想人才是聖賢。“調解濟貧”的聖賢是他們的人才理想，是他們的道德修養和教育目標。李巖學派鼓勵人們努力學習，學習成為聖人。“讀書人要學會做聖人”“人要知道我造了聖人。不能聖人，不敢聖人，無誌。”不敢想不敢做的都是不成功的人。我們現在的教育也是鼓勵大家發揮所長。
與儒家不同
聖賢是儒家的傳統範疇，是儒家的最高理想人才。李巖學派沿襲了儒家的這壹範疇，但其內涵發生了變化。儒家傳統聖賢多指個人道德修養的完美境界，強調內在道德修養的內容，但不包括對工作的要求，即所謂“內聖”。而顏李學派的聖賢範疇，可以說是以社會為本位，強調個人在社會生活中所發揮的作用和實際功利的完成，既包括個人的道德修養，也包括個人的成就，特別強調成就。因此，李巖學派把“中和坤，利人”的實際成就和“有真才實學，有工具”和“為君造福”的能力作為人才的標準，提出了不同於傳統儒家的功利主義的聖賢觀。壹個人解決問題的能力不是靠個人道德就能感受到的。如果他只是空談思想道德，而不去做壹些實際的事情，那壹定會形成壹種清高空虛，不屑於實際工作的社會氛圍。這種錯誤的價值觀念所造就的，只能是“無話可說，遇事向王匯報”的現象，現在也存在。有些官員通常只是做壹些表面工作，大吵大鬧，沒有實際行動。當問題出現時，他們會用壹招——“引咎辭職”來表明自己的委屈，博取民眾的同情，然後繼續他的說辭。
顏李學還闡述了成為聖人的具體要求。首先要有高度的社會責任感和勇往直前改變現實的勇氣。明清之際的歷史動蕩，使顏李學派預感到壹次重大的社會轉折正在孕育發展。他們認為社會正處於“文學的繁榮將會衰落”的轉折點。這種轉機有兩種前景:要麽“歸真”，要麽“利幹坤”；或“歸野”，以至於“吾儒失於思敏。”為了使社會轉型朝著造福於民的方向發展，李巖學派主張以積極的入世態度，關註世界，關心人民，要求士人“時時以大人自居”，以天下為己任，肩負聖道之責，轉乾坤。
李巖學派呼籲真正的學習和真正的神聖。他們的聖賢是能“調解濟貧”的實用人才。他們對聖人的具體要求壹般包括道德和才能兩個方面，但李巖學派認為才能是道德的具體體現和重要方面，並將二者統壹為理想人才不可或缺的兩個方面。並且特別註重實用的人才和成果。這種只從個人精神修養和道德完善方面要求的傳統儒家觀點，無疑是根本不同的，是功利的。
綜上所述，李巖的道德教育觀是以義利觀為基礎的，其具體內容和要求都體現出強烈的功利主義傾向。可以說，李巖學派的道德教育觀是功利主義的。雖然由於時代和階段的局限，顏、李學派的道德教育觀仍未能完全超越封建教育的範疇，並經常使用"濟貧"、"肩負聖道"等傳統範疇，但顏、李學派的功利道德教育觀是對宋明理學超功利道德教育觀的根本否定，反映了理學教育的衰落，是中國道德教育思想走向近代的第壹聲。在崇尚虛無、輕視成就的時代，其歷史意義不容小覷。