作品來源
《二十飲》第五首是晉末宋初文學家陶淵明的壹組五言詩。
這二十首詩以酒為主題，表達了作者對歷史、現實、人生的感受和看法，表達了作者對現實的不滿和對農村生活的熱愛，充分表現了作者清貧樂道的高尚而自豪的道德情操和人生情趣。詩與酒的結合，使作者自然地揭示了生命深層的自然狀態，體現了壹種獨特的審美境界。
原著
飲酒(5)
陶淵明[魏晉]
蓋房子是人情，沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。
采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我都忘了想說什麽了。
作品翻譯
活在世上，卻沒有車馬喧囂。
問我為什麽能這樣？只要妳誌存高遠，自然會覺得自己的地方是僻靜的。
采菊東籬下，悠然自得，遠處的南山映入眼簾。
山裏的氣息和傍晚的景色都很好，還有鳥兒帶著同伴歸來。
它包含了生命的真諦。想鑒定壹下，又不知道怎麽表達。
作品註釋
1，蓋房子:蓋房子，意思是住在這裏。
2.車馬噪音:指世俗交際的噪音。
3.君:指作者本人。
4.何能兒:為什麽？喬爾:嗯，嗯。
5.東裏(dūng lí):種菊花的地方，常被後人用來指菊園。
6、從容不迫:自我滿足的樣子。
7.見:見(讀jiàn)，動詞。
8.南山:壹般指山峰，壹指廬山。
9.晚上:晚上。
10，相:交集與陪伴。
11，並返回:壹起回去。
創作背景
陶淵明的組詩《二十飲》並不是壹首醉酒的傑作，而是詩人在飲酒的話題上表達了對現實的不滿和對鄉村生活的熱愛，以求在當時十分險惡的環境下，通過醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道，“但若恨多謬，當寬以待人”，可見其良苦用心。
陶淵明的時代是士紳的時代。政治黑暗，官場腐敗，容易被殺。他感受到了世態炎涼，生活的艱辛，卻不願為五鬥米而俯首稱臣。終於，在藝兮元年(405)，四十壹歲的他，被彭澤勒令休整八十多天之後，棄官而退，回歸園田長期。他不再做官，親自掌管計雷。由於長期的社會分裂和動蕩，再加上統治者的奢靡，許多敢於批評國家大事的文人被無辜殺害。所以，當時的文人都不敢談政治，做的都是回避政治。他們中的壹些人通過遊山玩水、退居官職、飲酒過度、公開談論玄學來表達自己沒有政治野心，以免被統治者懷疑，造成人身傷害。這種不可預知的黑暗現實所造成的不正常的社會氛圍，不能不影響到出身於破落貴族家庭的陶淵明。從他29歲首次出江州獻酒，到41歲投奔彭，前後數次隱居，實際為官不到三年，理想的火花在黑暗的現實中稍縱即逝。所以他用醉人的語言控訴黑暗社會，揭露政治危機，鄙視虛偽和世俗。
組詩《二十飲》前有小序，是研究陶淵明思想和創作的重要材料。可見詩人是在極度孤獨痛苦的狀態下寫下《飲酒》這首詩的。“紙墨之多，無可辭”，說明從少到多有壹個逐漸積累的過程，不是壹時的，而是詩人借著“喝醉了”這個最恰當的時機，把平時積累在胸中的思想感情表達出來。
《二十飲酒歌》的寫作年代至今尚無定論。歷來有六說:元興二年癸卯(403)，元興三年陳佳(404)，藝兮十年甲寅(465，438+04)，藝兮二年丙午(406)，藝兮十二年(465，438+06，465，438+)。
作品欣賞
陶淵明的組詩《飲酒二十首》雖以“飲酒”為題，但其中蘊含著豐富而復雜的思想內容。
第壹，對社會現實的關註和批判。這類詩約占《飲酒》詩的壹半。這壹事實雄辯地說明，陶淵明並非人們通常所說的超脫世俗、超脫事物、淡泊現實。第壹首詩《飲酒》表達了他對動蕩不定的政局的無限感慨。衰落與輝煌不確定，彼此更* * *。少生生在瓜田，頗似東陵。冷熱都有新陳代謝，人性就是這樣。人能理解* * *，死亡就不會有疑問了。從表面上看，詩人是在感嘆時間序列的變遷和人事的沈浮，但骨子裏卻體現了他對時局的關註和隱憂。梁昭明太子蕭統在《陶淵明集序》中說“時事可思，懷抱闊真。”這很有見地。陶淵明生活在亂世。他習慣了混亂和篡奪。他在世期間，東京司馬統治集團內部的權力鬥爭此起彼伏，從未停止。此時，以鎮壓農民起義、平息內亂起家的新軍閥劉裕，獨攬東晉軍政大權，急於自立。晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，卻無力改變這種刀光劍影的局面。所以，他只好借酒消愁，“忽以壹飲而盡，日夜皆樂。”陶淵明在《飲酒》壹詩中不僅表達了對時局的焦慮和關註，而且由於社會現實的暗淡和道德風氣的敗壞，使詩人感到憤慨和不安，成為他在詩中反復譴責的對象。這樣的例子很多，比如第二首“積善有酬，易叔在西山。”不報善惡，何為空？“他抱怨社會善惡不報，賞罰不明。第六首《雷霆* * *毀同譽》，第七首《多草無貌》，他指責社會不分是非，賢愚顛倒。此外，像第三首《道已失傳千年，人皆惜其情》，第十二首《世俗相欺》，第十七首《鳥盡弓藏》等。，都是批判時代的弊端。其玩世不恭、冷漠無情的性格超出世俗，其思想感情和戰鬥精神與偉大的愛國詩人屈原以疾為敵、潔身自好的精神有異曲同工之妙。雖然兩位詩人生活在不同的時代和階級地位，但他們各自的處境並不完全相同。壹個堅持革新政治，為保守勢力所不容，壹個拒絕與世俗為伍，棄仕而去。但他們不屈不撓的奮鬥精神和高尚的人格是壹致的，壹脈相承的。雖然陶淵明在《陶集》中很少提到屈原的名字，但他受屈原的影響是明顯而深刻的。這不僅體現在對現實生活的態度上，也體現在藝術表現上。與其說陶詩“源於於”，不如說在某些方面更有效於楚辭，似乎更符合實際情況。在第十二首《飲酒》中，陶淵明批判了封建文人對形勢和名利的迷戀。”儂去了我很久，這個世界就不那麽真實了。吸取山東歷史的教訓，使之純粹。鳳鳥雖未到，禮樂暫新。侏羅紀停了，微微響起，漂流抓住了瘋狂的秦。詩詞書法有什麽罪？壹旦塵埃落定。只是老年人，減少對事物的關註。怎麽美，六個人都沒有親人。整天開著車走，看不到自己想要的東西。不快點喝的話，把頭巾清空。但恨更是謬誤，妳要醉人。詩人感嘆農時代淳樸自然的社會風氣已壹去不復返，贊美為使社會回歸淳樸而躁動不安的孔子，以及孜孜不倦為六經講學的漢代儒生傅盛、田生。同時，他們也痛斥現實社會中沒有寫作的人。他們無視儒家思想，貪婪新富。再也沒有像孔子那樣關心他人的人了。在四句話的結尾，我突然說起喝酒來掩飾內心的苦悶和憤怒。詩人對那些不要臉的文人深惡痛絕，但表面上又不得不與之交往。在第十三首詩中，就表現了這樣壹種矛盾的情況。雖然詩人和那些同桌的人喝酒，但由於他們的意識形態興趣不同，所以他們經常不和。他們自稱“清醒”，陶淵明也以“醉酒”者的身份出現，發表醉人的言論，給對方壹個“清醒時的微笑，各不收其言”。“醉了”和“醒了”的人是如此的不協調，以至於非常的幽默搞笑。“人喝醉了，就醒了。”真正的覺醒者，不是那些自稱“覺醒者”的人，而是詩人陶淵明。陶淵明怎樣才能微醉？他頭腦清醒，關註社會現實。他只是帶著“醉意”看世界。
第二，表現詩人高潔堅貞的人格和氣節。這類詩歌多采用比喻和象征的手法來表達自己的心聲。比如第八首:“宋慶在東園，草無姿。霜是罕見的異質，從高高的枝頭上脫穎而出。連森林人都沒有意識到，壹個人很奇怪。”在中國的古詩詞中，自從孔子的名言“寒來暑往，方知松柏而後雕”問世以來，松柏就壹直被用來象征高風亮節，相互習以為常，至今沒有得到解答。陶淵明繼承了這壹傳統的表現手法，在他的詩歌中經常將自己與宋慶相提並論。如《和國二當家》中的“方菊開姚林，宋慶嚴觀臥”。在《重返家園》、《孤獨與寂寞》等。上面引用的那首詩也是如此。這首詩的前四句話是詩人自我形象的真實寫照，其凜然挺立的形象是詩人拒絕隨波逐流的高尚品格的寫照。鐘嶸在評論陶淵明的詩歌創作時說:“每次看他的文筆，都要想到他的道德。”此外，陶淵明還用蘭花來比喻。在第十七首詩中，有這樣壹句話:“蘭生前庭，含香待清風。清風走了，小愛中見。”他想自始至終都像蘭花壹樣優雅幹凈，永遠不會像蕭艾那樣見風使舵，隨波逐流。在這裏，幽蘭與蕭艾的比較，就像前面的詩《宋慶與曹鐘》壹樣，包含著批判森嚴的門閥制度下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現實的意味。雖然這種批判的意義並不像鮑照的《擬難行》中的某些詩句那樣振振有詞、尖酸刻薄，但它仍然反映了中國封建社會許多正直文人才華得不到滿足、終身受罪的艱難處境。
第三，表現詩人隱退到底，永不半途而廢的決心。怎樣才能保持高尚忠貞的品格，擺脫塵垢？在陶淵明看來，唯壹有效的辦法就是遠離官場，退隱田園。在《飲酒》這首詩中，有很多反映他心境的詩句。
1.詩人仔細而痛苦地回憶著自己走過的人生道路。他說:“年輕人難得，六經遊得好。仁不惑，待久了壹無所成。其實我是撐著窮節過的，更是饑寒交迫。”(第十六首)“我過去受饑餓之苦，所以去讀書做官。我將無法養活自己，我將被冷凍和捆綁。是時候設立新的壹年了，但我為自己的野心感到羞恥。於是我拼盡全力去分，最後死在了外地。冉冉星的氣流，優雅地恢復了。天下之長，所以楊朱止。”詩人年輕時朝氣蓬勃，尊崇六經，有濟世之誌。在仕途上幾個回合後，他的理想破滅了。這讓他很痛苦，但他又不想隨波逐流，於是“終於歸田”，走上了辭官歸隱之路。所謂“野心如此可恥”、“天下如此之長，楊朱就此止步”都是基於當時黑暗渾濁的社會現實，也揭示了他“逃魯務農”的壹些真實原因。
2.陶淵明歸田後，不僅要消除輿論的攻擊，還要克服生活中的許多困難。陶淵明棄官歸田，不為囿於世俗觀點的人所理解，招來了不少非議和嘲諷。他在《犧牲兄弟敬遠未來》壹文中談到了這壹點:“我嘗過學而優則仕，流連人事，徘徊無果，畏失誌，從策而歸，我知道我要的是什麽。我始終願意攜手共議。”面對世俗的批評和嘲諷，詩人的態度是“拋開別人的看法”，走自己的路。在《飲酒》壹詩中，他不僅憤怒地指出“有千千萬萬的事要做，誰知是非”，還說要“長談，請妳不要管我”。陶淵明這種拋開批判和嘲諷，堅決“隱居”，壹直隱居的思想和行為，是需要壹點勇氣和魄力的。關於這壹時期的生活，詩人是這樣描述的:“窮人生活貧困，灌木荒蕪。”班裏有飛鳥，無跡可尋。”(15)因為家境貧寒，人手不足，我家也呈現出壹片荒涼淒涼的景象。這種窮日子，在第十六首詩裏寫得更具體更生動:“我更饑寒交迫。“壞伴在恨臺，雜草無前庭。守夜以棕，晨雞不啼。”要寫出這樣的語言而不遭受饑寒是不可能的。陶淵明不愧為人生強者。貧窮和困窘不僅沒有壓垮他，反而把他鍛煉得更加堅強。“我已得其所，千年不可違。”壹些好心人出於對詩人的關心，也勸他做官，但他拒絕了。“早上聞聲敲門，把裳倒進門裏。問兒子誰軟，天福心好。鍋漿高瞻遠矚，懷疑我會與時俱進。玄劍那縷草的屋檐下，住的高是不夠的。我壹輩子都會在尚同，我希望妳能放下妳的爛攤子。我對父親的話印象很深，感覺自己的憤怒不和諧。纖維發髻可以誠心學習，但詛咒自己也不是什麽玄機。還有* * *好好享受這壹杯，我開不回去。”詩中的“田神父”可能是真人，也可能是詩人的偽裝。陶淵明感激“天府”的恩情。但是詩人要他做官是不能接受的。
3.陶淵明拒絕與世俗共沈浮，卻堅持清貧。這是壹種什麽樣的力量支撐著他？翻看陶淵明的收藏，原因很多。其中之壹就是從印稿的古代聖賢那裏獲得精神力量。這壹點非常重要，不容忽視。這也是他在《飲酒》壹詩中反復提到漢代的商山四皓、伯夷叔齊、孔子顏回、容齊時期和楊壹倫、張芝的原因。上述人物中，有的是著名的隱士，有的是儒家的祖師爺，有的是關心窮人，樂於助人的典範。都是陶淵明由衷敬佩和崇拜的人物。有時，詩人為他們歌頌捉高風亮節:“長者男曾為官，強節忽失時。”。杜門不會回來，死了壹輩子。中壢歸大澤，疾風始於此。”(第12號)有時，詩人大聲抱怨自己的坎坷經歷:“燕生謂仁，榮公謂善。如果妳在宮裏得不到壹年，妳就會餓到老。“(第十壹首)陶淵明在歷史上對死者的推崇，除了贊美和崇拜，還有其他深刻的含義。稱贊他們是對他們選擇的道路的充分肯定，是“感覺今天不是昨天”這壹思想認識的另壹種表現形式；對他們的同情，是為了表達他的不公平和壹生的坎坷，是他長期怨恨的自然流露。這種情況如果用陶淵明的其他詩來證明，就更清楚了。比如《窮人頌》的7首詩，都是比《飲酒》晚兩三年寫的。在這組詩中，第壹首和第二首純粹是自吟，他把自己比作壹朵沒有“余輝”的孤雲，來表達自己生活在農村，孤獨苦悶的心情。接下來的五首詩是獻給六個窮人的，贊美他們高尚的正直。對此，邱家穗曾經做過非常精辟的論述。他說:“我試著玩了幾首詩，只是把古人的影子做了壹個來講。我把自己放在以自己的身份看古人之憂的位置上，讓人們贊古人就能讀懂，贊自己就不能得分。這個是敘述完之後再覆蓋的，這樣他們就可以說了，也可以做了，不用賣真相。“自吟與子吟並列，總在‘貧頌’之下，又‘推見古人之憂於己任’”。很明顯，陶淵明的“古人頌”其實是“自頌”。總之，詩人從這些高隱的先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰和寄托，獲得了激勵自己堅持到底、永不半途而廢的精神力量。”窮也不錯，神仙誰來傳？“這是他的結論。
第四，及時反映詩人的田園生活情趣和吃喝玩樂的消極思想。陶淵明在《飲酒》壹詩中，多處表現出他對田園生活的興趣，其中最典型的是第五首:“造屋在人境，但無車馬。”問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這裏面有道理，想分辨又忘了說。“這是壹首壹直被人稱頌，也有不同看法的詩。從藝術角度來說，它用簡單平實的語言和飛揚的神韻描繪了壹個影響深遠的意境。在詩人的筆下，大自然充滿了生機，給人以美的享受和滿足。從思想內容上，鮮明地表現了陶淵明隱居、采菊、賞景的人生情趣，以及在大自然的啟迪下領悟到的人生真諦。在藝術上，大家的觀點是統壹的，分歧主要表現在對思想內容的理解上。根據《陶集》中“采菊東籬下，悠然見南山”等幾首描寫田園生活的詩，認為陶淵明“恬靜”、“悠然”，進而得出結論，認為他是壹位田園詩人，或者是壹位超脫塵世的隱逸詩人。這顯然不符合實際情況。這個結論之所以不符合實際情況，是因為缺乏對陶淵明作品的歷史的、全面的考察。毋庸諱言，在陶淵明的作品中，確實有“清靜”和“悠然”的壹面，對田園生活的興趣也不時表現出來。這並不奇怪，因為他畢竟既不是“廬山下的貧農”，也不是“農民詩人”，而是封建地主階級的知識分子。歸田後，雖然參加了壹些輕微的農活，有了更多的機會接近下層勞動人民，對他們的生活有了壹定的了解，思想距離也比以前縮短了，但陶淵明並沒有脫胎換骨，仍然是壹個封建地主階級的知識分子。作為壹個封建地主階級的知識分子，陶淵明在作品中表現出壹些閑散的思想和情趣是可以理解的。就像中國文學發展史上任何壹位著名的作家和詩人壹樣，他們的思想，他們的作品，積極和消極的東西往往是並存的。陶淵明當然也壹樣。不能因為他有消極的壹面就完全否定他。事實上，陶淵明作品中表現出來的封建地主階級知識分子的思想趣味，畢竟是非本質的、非主流的。本質的和主流的是他對現實社會的關註和批判，對理想的追求和對人生的艱辛探索，對美好生活的向往和對純潔友情的贊美，以及他因為拒絕與世俗同流合汙而堅持隱居的決心和高尚人格。而他的農業詩則以更曲折的方式反映了當時勞動人民的艱難處境，這些都是陶淵明作品中積極的思想內容和本質的、主流的東西。
其次，這個結論並不完全符合《飲酒》這首詩的實際情況。蘇軾說:“深意不在詩，而在詩。”采菊東籬下，悠然見南山”，然後采菊，不看山。第壹眼看到就合適，所以無憂無慮健忘，又無聊又累。這在詞與句之間是找不到的。”這壹段給這首詩做了很好的註腳。陶淵明在采菊的時候，心是閑的。偶爾在南山看到暮光之景，景與悟，情與景交融，悠然忘我。但是，這種無憂無慮的心境只是他瞬間的思想活動，不可能長久。這在冀濤很少見。嚴格來說，這是《飲酒》中唯壹的壹首詩。正是在這閑暇的時刻，詩人也提到了“車馬之聲”。這說明世界的喧囂和混亂並沒有完全從詩人的思想中消除，但它們仍在敲打著他的心，使他焦躁不安，常常沈浸在痛苦的回憶中。而且這種無憂無慮的心境的獲得，是他擺脫世俗羈絆，拋棄官職隱居的結果。總之，陶淵明“蓋房在人之境界”的詩句，表現了他對隱居田園生活的興趣，有“恬靜”和“悠然”的壹面，但他並沒有對世間的壹切漠然、淡泊。看到前者而否定後者是錯誤的；只看到後者而忽視前者也是不正確的。“對生死的重視，對生命短暫的悲傷、感慨和感嘆，從建安到晉宋，從中下層到皇室貴族，在相當壹段時間和空間裏蔓延開來，成為整個時代的典型基調。”陶淵明無壹例外地受到了這個時代流行的“病”的感染，在創作中表現出壹些不健康的甚至是消極的頹廢思想和情緒。在《飲酒》這首詩裏，他感嘆人生苦短:“所以，愛惜我的身體，不是壹輩子。人生能恢復多少次，就好像被電擊了壹樣。在過去的100年裏，妳能用這種欲望做什麽？”(第三首)“宇宙悠悠，人生少則百。時間緊迫，太陽穴已經白了。如果不任命壹個窮人，那就太可惜了。“人有生死，這是自然規律。陶淵明重生了，不怕死，但他更有哲理，這從他的三首挽歌就可以看出來。對於生活，他很重視。他認為人生苦短，如壹眨眼，心中充滿了無限的悲傷。既然生命如此短暫，轉瞬即逝，如何才能讓這有限的生命延續下去，或者變得充實而有價值？他不相信煉丹和修仙。”富貴非我願，帝王之地不可期。“在陶淵明看來，只有及時吃喝玩樂，才能彌補短暫的人生。他嘲笑《名利場》裏的那些人，“我拒絕喝酒，但我在乎這個世界的名字。“陶淵明並不介意功名是身後的事。重要的是“知足”。只要能“知足”，哪怕生前雕零，死後裸葬都無所謂。當然，他所說的“知足”的內涵是多方面的，及時行樂是其主要方面。陶淵明消極頹廢的思想對後世影響很大。《飲酒》這首詩中與民主本質並存的是封建糟粕，而這種本質與糟粕有時是交織在壹起的。積極的成分中包含著消極的因素，消極的思想中也透露著可取的東西。
這組詩的思想內容分為四個方面，這是為了行文方便，實際上要復雜得多。因此，在討論《飲酒》這首詩的思想內容時，要慎重，具體分析，區別對待。中國詩歌發展史上有壹個現象:詩與酒息息相關。從詩歌開始，酒就進入了詩歌的領域，隨著時代的發展，兩者的關系更加密切。中國第壹部詩歌總集《詩經》已經有了群酒失器的生動描述。《楚辭》中也有以酒娛神的精彩場面。到了漢魏晉南北朝，酒在詩歌中的比重增加，飲酒成為人們抒發感情、解憂解悶的壹種方式或手段，出現了壹些像阮籍、陶淵明這樣的飲酒詩人。李白是壹位偉大的浪漫主義詩人，以豪飲聞名，被人們稱為“酒仙”。他為後人留下了數百首關於鬥酒的詩詞，其名篇數量驚人。唐朝的其他詩人也寫了許多著名的飲酒詩。宋以後，雖然以酒入詩的人多了，盛況不如從前，但在作為詩歌重要形式的詞上，有了很大的提高。這大概和傳統的“詩言誌，詞表情愫”的觀念有關。像喝酒這種小事是不能寫進詩裏的。否則會被批評為“以詞為詩”，從此不得不讓位於詞。
綜上所述，在中國詩歌發展史上，詩與酒結下了不解之緣。陶淵明是以酒入詩者中的傑出人物。他壹生寫了許多飲酒詩。可以說，他是中國古代第壹個大量寫飲酒詩的詩人。據統計，在他現存的142首詩中，關於飲酒的有56篇，約占其全部作品的40%。他的《飲酒》詩，包括詩前的序，也有十首關於飲酒的詩。冀濤確實有很多飲酒詩，如果不是獨壹無二的話，也應該是前所未有的。前人說，“深刻的明代詩歌，每壹章都有酒”。白居易還說，陶淵明的詩“勸我酒壹杯接壹杯，無話可說。”雖然這些話不可避免地被誇大甚至曲解，但卻看到了冀濤存在大量飲酒詩的基本事實。陶淵明的好朋友顏延之寫了《鄭濤史記》，裏面也說他“性福而醉”。《宋書傳》對陶淵明好飲酒的軼事有特別詳細的記載。蕭統的《陶淵明傳》也有類似的記載，用詞略有不同，但意思相同。陶淵明對自己的飲酒也直言不諱。他在《五六先生自傳》中曾說:“性嗜酒，家貧不能常得。從舊知之，或買酒招之。喝完就醉了。我喝醉了，退休了，我毫不猶豫地留下來。”《歸辭序》中也說:“彭澤回家百裏，公田之利足為酒，故自求。”在尋找差事時，酒成了他的第壹個想法。《飲酒》詩前序又說:“偶有名酒，非夜夜飲。我壹個人關心我的影子，突然又喝醉了。”可見酒在他的人生中是不可或缺的，它陪伴詩人走過了不平凡的歲月。陶淵明似乎意識到了酗酒的危害，決定戒酒。大約到最後，因為缺乏決心，無效，不得不放棄。陶淵明為什麽會嗜酒如命？這當然和他的個人愛好以及當時認為人生苦短，吃喝玩樂的消極頹廢思想有直接關系，但如果僅僅是這樣，只要經濟條件允許，他就可以喝很多，所以《飲酒》這首詩裏就沒有必要眨眼猶豫。這裏面壹定隱藏著什麽。要揭開這個秘密，我們必須首先從他的時代來考察。魯迅說:“陶謙在晉末，類似漢末孔融，魏末姚康，也是李朝之時。”這個晉宋，政局更加險惡。為了篡位，劉裕加緊高壓政策，消滅異己，壯大自己的實力。據《資治通鑒》記載，晉安帝伊Xi八年，劉裕焦昭殺了崇州刺史劉帆、尚書左仆謝混，領兵攻荊州。劉壹戰敗後上吊自殺。第二年，他殺了諸葛長民和他的弟弟李玟、幼民和他的弟弟秀芝。藝兮十壹年，荊州刺史司馬修帶兵進攻，司馬修的軍隊被打敗，他倒向後秦。面對這場血戰的現實，陶淵明感到惶惑和恐懼，正如他後來在《人間情緣不相逢賦》中所說，“密網割魚嚇人，宏網制驚他人識，是逃魯歸農，山疑懷影，河吠藏。”稍有不慎就會導致死亡。竹林七賢之壹的嵇康成為改朝換代的犧牲品。歷史的教訓，陶淵明記憶猶新。全身如何才能遠離災難？這必須是他考慮的壹個主要問題。棄官歸田是他已經邁出的第壹步，但陶淵明也知道這遠遠不夠。他不得不小心謹慎，守口如瓶，不會減少政事和人員。當然，我們也要看到，陶淵明隱居鄉間，不僅僅是為了全身，也有他的積極意義，但不能完全排除詩人的動機。但是，作為壹個正直的詩人，面對社會的種種不公和罪惡現象，我們不能視而不見，無視周聞。這樣，事情就變得復雜了。壹方面他會全身陷入困境，另壹方面他也不可能對這個世界無動於衷。如何解決這個矛盾？“當初文帝要向梁武帝求婚，醉了六十天，難以阻止。鐘數必問時事，因其能力而欲致之罪，必因醉酒而免。”陶淵明受到阮籍醉酒避禍的啟發，於是以飲酒和飲酒詩的形式抒發情懷，表達對現實的態度。就算他錯了，也只是酒後失言，可以請求別人原諒。這是陶淵明愛飲酒，寫下大量飲酒詩的主要原因。
著名評論
宋代蘇軾寫《東坡後記:圓明飲酒詩後》:“采菊籬下，悠然見南山”，因采菊而見山，因采菊而見景，因采菊而悟。這句話最美。近幾年俗都是‘望南山’，所以這篇文章空氣十足。古人用心深，俗人突然變卦，這是最嚴重的。"
宋代葉夢得《詩林》詩:“晉人多談飲酒，有人沈醉，未必真指酒。時間難蓋，人皆有災，但靠醉翁之意，可粗可精。”
元代劉呂《詩選註》卷五:“靜節退後，世風日變。每次有了酒，我都會喝醉，寫詩自娛。今昌黎韓所謂‘逃隨扶’也。”
明代鐘惺、譚寫《古詩歸》:“美在飲酒，只當體驗詩、雜詩，故遠矣。”
清代王夫之《古詩精選》:《飲酒詩二十首》仍甚囂塵上。是這樣的情、理、靈的傑作！這個世界不知道有多好。"
清代沈德潛古詩詞出處:“‘縫’字，當用於孔子生平。“誠而勤為事”這個詞是對中國儒家思想最好的詮釋。到最後，喝酒突然連起來，這是古人的神化。晉人詩，曠達人引老莊，復雜人引，陶公獻論語。在漢人之下，宋儒之前，元是能推盛門弟子的人。消遣也善用儒家經典，但不那麽天衣無縫。"
作者簡介
陶淵明(365 ~ 427)，東晉詩人、詞作家、散文家。壹個潛伏的、鮮明的人物，私人的寧靜的節日。旬陽柴桑(今江西九江)出生。金淑和宋恕都稱他為陶侃的曾孫。他曾在江州任過祭酒大典，在貞郡參軍，與彭同在。後來他離職退休，離開了事業。擅長詩歌和散文。詩歌往往描寫農村風光和他們在農村的生活，往往隱含著對骯臟的官場的厭惡，不甘隨波逐流的精神，對和平社會的向往；每壹次寫短暫的焦慮和順應自然，隨遇而安的生活理念，都多了壹些哲學的成分。它的藝術特色既平淡又明亮；語言簡單自然，但相當簡潔，風格獨特。有陶淵明的收藏。