子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”
——《論語》第十四章第二章政治
冉求曰:“不言子之道，吾力不足也。”子曰:“力不足者，必棄於中。今日女畫。”
——論語第十章，第六章。
孔子說:“三人行，必有我師。擇善而從之，改不善而從之。”
——《論語》第22章第7章。
夏紫說:“我知識淵博，意誌堅定，我渴望提出問題並思考這些問題。仁在其中。”
——論語第六章，第十九章。
學習和思考並重
孔子說，如果妳只是努力學習，不善於思考，那麽妳只能在浩瀚的知識海洋中找不到方向，在書中失去自己的個性和見解，最後只能顯得很虛榮，好像什麽也沒有得到；如果妳只是白日做夢，天馬行空的思考，四面八方的旅行，卻對讀書不夠重視，只是把自己封閉在自己的思考中，那麽妳很難擺脫狹隘無知的境地。用《論語》裏的話來概括就是:“學而不思則罔，思而不學則殆。”我們在學習中必須記住這兩點。
生活中有很多這樣的例子。大家都知道，從外界吸收知識來滋養自己，就是學習。很多農村的孩子因為上不起學而失去了學習的機會，從而失去了思考的基礎。雖然他們很聰明，很有才華，但由於缺乏閱讀，他們的知識有限。他們壹輩子只能耕田，當農民。可惜這些人因為成長環境差，學習條件差，發展受到了限制，耽誤了人生。但是社會上還是有壹部分人生活環境很好，很有天賦。但是因為他們年少無知，只是憑借自己的壹點天賦，認為可以通過自己的靈感和想象來提高自己的水平。所以有些人花了很多時間在自己的幻想上，結果只能是成績很低，上不去。尤其是在學校，這種情況經常發生。有些同學認為自己個人稟賦極高，頗有靈氣，以為只要埋頭苦思就能取得好成績。不知道這是學習上的大忌，結果只會浪費我的時間。
賈誼的新書裏有個比喻:“學問如太陽，居安思危如火。”放棄了學習，放棄了努力思考，就像放棄了院子裏明媚的陽光，利用房間裏昏暗的光線去看壹些東西，卻不可能看得清楚深刻。世界上有很多人，大半輩子都在厚厚的典籍裏讀了很多，記了很多，但他們只是充當了壹個知識倉庫的角色。妳查壹下，裏面全是別人的東西，他們的個性和觀點什麽都不是。這樣的人只是壹味的學習，不善於對書中的知識刨根問底，認真分析，提出自己的想法。結果只能是知識還是前人的知識，我還是平庸，沒有主見。康有為說，“好學而不深思熟慮的人，不求理由，大量背誦事實，所以沒有經驗，永遠不會有所成就。”他很喜歡兩句話，經常推薦給別人。壹個是程頤所說的“窮則壹等”，壹個是史書所說的“思則智，智則聖”。用思維學習，用學習培養思維，才能有所收獲。否則妳會被聖賢名人的經典剝去自己的外衣，滿嘴的人，甚至是用的人，會在不知道自己已經過時的情況下嚇唬人，打擊人。所以康有為說，“孔子的話，對於學習、提問、思考、辨別，缺壹不可，不可偏廢。"
“不學就進不去，不思考就出不去。先學著點，最終會想通的。”學會好好提問而不盲從，能夠從聖賢的著作中汲取知識，同時大膽懷疑自己的錯誤，才是真正的學習和思考之道。
陸九淵，本名紫晶，本名存齋，又名象山先生，南宋江西人。陸九淵從小聰明，天性自然。我三四歲的時候，經常伺候父親，很會問問題。有壹天，我突然問:“天地的界限在哪裏？”他父親笑而不答，卻“心思縝密，廢寢忘食”。他父親暫時放在壹邊，胸中的疑惑壹直存在。五歲學《禮》，六歲學《禮》，八歲讀《論語》《孟子》。人們在讀程頤語錄時，說:“為什麽宜川的話和孔孟的話不壹樣？”從此我對程頤的理學產生了懷疑。
十壹歲的時候，他經常晚上起來在燭光下看書。他從不簡單地背誦和盲從古人，而是勤於思考。十三歲那年，我正和弟弟傅宅壹起讀《論語》，忽然說:“孔子的話言簡意賅，邏輯性強，而有子之言，則顯得有些散漫，毫無章法。"有壹天，傅宅在房裏讀《易傳·易傳》，反復念艮卦。恰好陸九淵來看他，傅宅問:“妳覺得程儀征的故事怎麽樣？”陸九淵回答:“我覺得這個解釋不直截了當。紮根在他的背上，他就不會得到他的身體’，也就沒有我。”做自己想做的事，卻看不到自己是誰。“沒什麽。”如此精辟的解釋，似乎出自他之口。又有壹天，讀到古人對“宇宙”二字的註釋——“宇宙上下四面八方，古今往返”，陸九淵恍然大悟:“原來是無限的！人和世間萬物都在無窮之中。”終於解決了十年前那個令人費解的問題。所以他進壹步解釋說:“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。東海有聖人，這個也壹樣。西海有聖人，此也，此也；”南海有聖人，這沒有什麽不同。"
五十三歲時，陸九淵奉命鎮守荊門軍。這裏是兵家必爭之地，是古今會戰的戰場。這個重要的宋金邊境地區，壹直沒有城墻。之前有人想建，但是怕花錢太多，所以沒人來做項目。陸九淵仔細研究後，只用了3萬元就完成了。平日裏，他經常檢閱士兵練習射擊的情況，優勝者有獎勵，普通人也可以參加。壹年後，全軍素質大幅提升。周總理稱贊說:“荊門的政府可以檢驗實踐的效果。”這充分肯定了陸九淵過去所學所思的成就。
陸九淵小時候會問“天地的界限在哪裏？”，這說明他會思考，但並不局限於思考。他仔細閱讀古人的作品，用思考的努力與他們交談。用他的話來說，這叫“收拾精神，自己做主”，不拜古人，不迷信儒家。
古人的故事給了我們很多學習和思考的啟示。另外，學習時要結合多提問的方法，這樣才能事半功倍。當我們遇到莫名其妙的問題時，問問前輩，或者問問老師朋友，哪怕只是有時候隨口說說，也可能豁然開朗。有時候，我們認為我們是我們最自豪的創造。翻翻書，可能別人已經說過了，說的更好。北大壹位教授回憶說，他讀研究生的時候寫讀書筆記，寫自己的經歷，導師連看都不看他寫的東西。為什麽？導師知道學生的溫度，大概不會超越前輩，需要更多的學習和思考。不懂可以多問，但是這個閱讀習慣壹定要堅持。當時覺得很委屈，但是後來越來越覺得像那樣打下的紮實的知識基礎會讓我受益終身。
只有當妳見多識廣的時候，妳才是知識淵博的。
子曰:“吾與不知者無關。”“多聽，擇善而從之。看多了就知道了，知道了就第二次了。”(《論語·第七章》)也就是說，很可能有壹個人，他自己不明白，卻憑空而為。我沒有這樣的技能。我聽了很多，選擇好的接受；多看多記。這種知識是第二層次的知識，僅次於“與生俱來的知識”。
從《論語》全書來看，孔子絕非無知，他在這裏說的話只能算是他自謙的話。孔子之前也謙虛地說:“我不是生來就知道的，我是壹個古而好學的人。”用今天的話說，我不是生來就有知識，什麽都懂。我就是喜歡向古人學習，努力學習。孔子曾自稱“學而知之”，而我們大多數人並非生來就知道，只能像孔子那樣努力學習來彌補，不能“不知而輕舉妄動”。現在有些人就是靠道聽途說的二手知識到處發表評論，出書說其實他根本什麽都不懂，只是為了名利到處胡說八道。他們把自己的歪理邪說吹噓到壹般人分不清真假的程度。孔子教導我們，要認真尋求自己不知道的東西，研究前人的知識，接受並保留他們的正確意見；我們應該嚴厲打擊那些對人有害的理論，而不是假裝理解。
《本草綱目》作者李時珍的經歷，或許可以給孔子的話壹個美麗的註解。李時珍出生在湖北省壹個世代行醫的家庭。他很小的時候就跟隨父親行醫。父親去世後，他繼承了父親治病救人的事業。雖然他已經成為壹個被人們稱贊的好醫生，但是有壹個問題壹直困擾著他。
說來話長。有壹天，李時珍剛出診回來，壹個叫李的樵夫在門外喊他的名字。樵夫急於邀請李時珍去見他的妻子。他說他老婆病了，他請不起醫生，就找了個庸醫開了藥。沒想到，按照處方服藥，讓妻子喝下後，妻子的病情突然加重。
李時珍趕到樵夫家時，樵夫的妻子已經昏迷，樵夫淚流滿面。李時珍給妻子把脈後，發現庸醫對癥下藥，沒有問題。但是問題在哪裏呢？李時珍立即想到，應該檢查壹下殘留物。李時珍在殘渣中發現了“虎爪”，但藥方上沒有這種藥。看藥方上的“漏筐”，不看殘渣裏的。這壹定是藥店拿錯了藥，把“虎爪”誤認為“漏筐”。李時珍知道虎爪劇毒，可能危及病人生命。他趕緊從藥箱裏拿出珍貴的急救藥給樵夫，讓他給妻子服用。病人終於脫離了危險。李時珍告訴樵夫繼續按照原來的藥方吃藥，但壹定要提醒藥房不要把藥弄錯。
李時珍回到家，放不下藥房裏的錯藥。他認為這件事不能完全歸咎於藥店，主要是因為舊《本草》書，把“漏筐”稱為“虎爪”的《日本本草》。這不禁讓他想起了當年因為本草的失誤而發生的幾件事。《本草》書上說巴豆是瀉藥，但他曾經給壹個拉肚子的病人吃了少量巴豆，止住了腹瀉。後來繼續使用，近百例成功。再有壹位先生，根據《本草》壹書，把“草烏”當“川烏頭”，丟了性命。
舊《本草》中的問題需要馬上糾正，新的要盡快修復。李時珍想:“我來做怎麽樣？壹方面可以糾正古人的壹切錯誤，另壹方面可以補充我最近學到的東西。”但是《本草》的修訂是壹個龐大的工程，很難講！過去，這種工作是由朝廷組織的。僅靠個人力量恐怕十年八年都完成不了，所有的困難都不容易克服。
李時珍決心盡自己的壹點力量來完成這項工作。從此，李時珍在行醫和學習中，更加重視壹切與《本草》有關的資料、古籍和文獻。黃文、華佗方、張仲景《傷寒論》、神農《本草經》、《證本草》等。，所有這些他都仔細閱讀、整理並記下筆記。他堅持把書本知識和調查實踐結合起來，穿上草鞋，背上壹個藥筐，拿起壹把藥鋤，帶上必要的醫學書籍和筆記本，親自到山裏去驗藥。他先在筆記本上記下需要調查研究的藥物，先找當地的藥物，再解決難以找到的。我不懂草藥，所以向當地人請教。他的足跡印在周琦方圓百裏的遼闊原野和偏僻山谷。
在這個過程中，他還征求了當地村民的意見。當地人根據日常生活經驗對壹些藥材的藥性和藥用有了透徹的了解，這讓李時珍受益匪淺。同時，人們無論是種地的、打魚的、砍柴的、打獵的，聽到他的事跡後，都對他非常熱心，主動幫助他了解各種藥物。他也虛心求教。李時珍花了十年心血，還是有很多藥沒有收實物。所以在他47歲的時候，他決定進行壹次長途旅行。他收了壹個叫龐憲的徒弟，結伴而行，先後遊歷了鄂北武當山、江西廬山、江蘇安徽。
多走、多學、多看、多聽，他的藥單上的空白點在減少，而藥品包裝上的經驗在逐漸增加。村民告訴他:箭草燒煙，能熏瘡；胭脂碟搗碎，可消除蟲咬的疼痛和瘙癢；大蒜液殺蟲防癆效果很好；益母草是治療婦科病的良藥；患夜盲癥，吃羊肝可以治好...這些在民間流傳了幾千年的單方偏方和偏方，既經濟又實用，非常珍貴。李時珍記錄了它們。
好事多磨。憑著這種百折不撓的決心，李時珍的藥袋裏有無數的物資，包括礦物、植物、動物，還有許多珍貴的民間書籍和文獻。三年後，李時珍回國，動員全家參與編纂。除了重要的助手龐憲，他的三個兒子和四個孫子幫助臨摹和繪畫。1578年，李時珍六十歲時，這部輝煌的巨著終於完成。全書記載藥物1892種，插圖1160幅，附件11016個，壹百多萬字。它被裝訂成52冊，堆在幾英尺高的書桌上。
李時珍的偉大成就，得益於他廣博的知識和學識，以及擇其善者而學之道。他可能沒聽過孔子的話，但他的行為和孔子的話是壹致的。對於孔子和李時珍，我們不僅要敬佩他們的精神，更要學習他們“無為而治”的態度。只有采取這種正確的態度，我們才能更快地提高自己。
因材施教的啟示
《論語》中有壹個廣為人知的故事，激勵了無數後人。
魯茲問，“司文做了什麽？”子曰:“有父兄在旁，我如何聞而行之？”尤然問:“當妳聽到這個故事時，妳做了什麽？”子曰:“司文必行。”宮熙華問:“妳還問:‘司文遊歷四方？’子曰:‘父兄在此。’邱又問:做了什麽？孔子說，‘司文會做到的。’紅紅也糊塗了，敢問。子曰:“謀而退，所以進。因為也是人，所以退休了。”(《論語·先進篇·Xi)”
魯茲問孔子:“我聽了該不該做？”子曰:“聞吾父兄，何以為之？”尤然又問孔子:“妳聽了該不該做？”子曰:“自然，聞而行之。”宮熙華疑惑地問孔子:“魯茲問，‘我聽後該不該做？’老師說:‘班裏有爸爸，有哥哥。’尤然問，“我應該聽完再做嗎？”君子曰:‘聽之則行之。’我對此有疑問，敢問為什麽。孔子說:“尤然總是畏畏縮縮，不自信，所以我想拉他壹把。魯茲，他必須同時成為兩個人，這非常激進，所以我想阻止他三思而行。"
因材施教的故事，看似和我們學習與人打交道關系不大，其實不然。教師只有對每個人都有壹定的了解，能夠因材施教，才能充分發揮自己的才能，取得進步。所以這不僅是老師的責任，也是要求進步的學生的要求。只有根據自己的興趣和天賦去學習，才能更有效率的收獲和進步。
素有“眉山三蘇”之稱的蘇洵、蘇軾、蘇轍三大蘇氏父子，也能給我們很多幫助。蘇洵在家庭教育中因材施教。他根據蘇軾和蘇轍的性格特點進行了不同的教育，這在他的《二名論》壹文中講得很清楚。蘇洵指出蘇軾光明磊落、敢想敢做、“不擺闊氣”的性格，啟發他:“輪子、輻條、蓋子、鐵環都有活幹，唯獨石壹個人什麽都不幹。雖然，我去石的時候沒看到它是壹輛完整的車。”其實我怕妳不顯擺。“車輪、輻條、車罩、車架(車底的橫木)都有自己的用處，衛石(車前的橫木)看似無用，但沒有石就不算完美的汽車。做人最大的好處就是可以像車氏壹樣，不僅對世界有用，而且不言而喻。意思是告訴蘇軾要韜光養晦。蘇洵還用車轍來比喻蘇轍的性格:“世上本沒有汽車之道，但對於在其中成功的人來說，這是無關緊要的。車馬雖殺，不及道路，但道路的好事在好壞之間。“我不在乎。”車轍對車輛的行駛有很大的作用，但無名無害。蘇轍也能超脫名利，所以蘇洵說沒必要為他擔心。全文采用借物喻人的方法，針對次子的性格特點。也正因為如此，蘇軾和蘇轍兩兄弟才相得益彰，成為舉世聞名的大學士，而蘇的三個兒女也成為歷史上的佳話。
曾國藩善於根據兒子的性情，因材施教，揚長避短。比如，鑒於曾紀澤記憶力差，理解力好，教閱讀不強制背誦，只要求閱讀。他寫信給兒子的老師說:“紀澤讀書記憶力差，悟性好。如果妳把每壹句話都弄得耳熟能詳，或者怪它不可再生，那妳讀得越多越蠢，以後還是讀不完經書。請吉澤爾每天教五六百字的未讀經典，講解壹遍，讓其讀十遍。妳不必經常背誦或復習它們。草草點了之後，以後可以看看經典，問個熟。”如果妳努力學習，記憶良好，妳永遠不會熟悉它很長時間，它只需要壹天的工作。“讀書不需要記憶，但理解更好，這符合兒子的天性和氣質，也是因材施教的壹個要求。
為了充分發揮曾紀澤強大的理解力，他教兒子廣泛閱讀和快速閱讀。他在給兒子的信中寫道:“嵇澤讀《漢書》，必勤而敏。壹天至少要有20頁，不要糊裏糊塗的說精華不多。今天半頁，明天幾頁，或者幾年後。”做飯自然的話，關了火就涼了，小火就生疏了。用大柴火生大火很容易。"
同時，在做人方面，曾國藩也根據和曾的不同特點，在家書中寫道:“齊爾天性聰慧，但過於講究，宜從濁字上下些功夫。”鴻漸則努力寫作。”他還告誡曾紀澤要避免說話太快、行為太輕的缺點。所有這些教導都是基於曾紀澤的材料，他們琢磨，最終使它成為壹個美麗的玉。曾紀澤將來會成為壹名優秀的外交官，這與他父親的因材施教密切相關。
清代教育家王惠祖也大力提倡因材施教。他說:“孩子的天賦和資質絕對很難保持壹致。老師要采取委婉的方法，教他們會做什麽，讓他們成才。如果我們強迫他們做他們做不到的事情，那肯定會讓事情變得更糟...大木頭做房梁，小木頭做房椽，老師教育孩子也是這樣。”王輝祖把人才比作屋梁和椽子，主張教育要以材為本，而不是怨天尤人。
王輝祖的理論與蘇洵、曾國藩因材施教的實踐有相通之處。無論理論還是實踐，因材施教都是非常重要的。如果違反這種方法，可能會導致齊達內打臺球，喬丹踢足球，不僅會讓老師覺得學生不愛學習，不配合，還會耽誤壹些學習成才的機會。所以，壹方面，作為老師，要註意因材施教的要求；另壹方面，作為壹個愛學習的人，要主動表達自己的興趣和喜好，讓老師給他指導。
壹致的學習方式
在學習的過程中，不僅要努力學習，還要努力思考。同時要廣泛學習和記憶，註意自己的性格特點。學習中需要註意的因素有很多，每壹個都不可忽視，都需要認真對待。具體要求那麽多，那麽孔子在《論語》中有沒有告訴我們壹個壹致的方法呢？
孔子的學生也有過這樣的疑問。孔子給出了這樣的答案。他說:“二三子把我當秘密嗎？我沒什麽好隱瞞的！”如果我什麽都不做，那就是葉秋不和第二個和第三個兒子壹起去。”(《論語·第七章》)大致意思是，妳以為我在瞞著妳嗎？以為我沒教全知識？我對妳沒什麽好隱瞞的！大家都知道，我做的壹切都是和大家壹起做的，我的行為大家有目共睹。這就是我，孔丘，對每個人都沒什麽好隱瞞的！孔子的意思是，他平日所做的壹切，大家都知道，做這件事的人就是孔子本人。作為壹個學習孔子的學生，他的為人處世之道在他面前展現的淋漓盡致，毫無隱瞞。孔子在這裏想強調的只有壹點，就是“行”。他要求學生註意自己的行為，而不僅僅是他的話，放棄基礎。
孔子所謂的“做”，是壹以貫之的學習方式。孔子在《論語》的另壹章中說:“賢者變色，父母盡之，君子與之交，言而有信。雖然我說沒學過，但我會稱之為學習。”(《論語·學而時習之》)中心意思是“興”字，翻譯成白話就是:壹個人可以有壹顆賢良好色的心，盡自己最大的努力孝敬父母，忠實地為君主盡自己的本分，交朋友時以誠待人。如果壹個人有這樣的行為，我們可以說他已經很有學問了，哪怕他說自己沒有學問。
孔子學音樂的故事可以證明他所說的。他認為，學習音樂其實是講究“行為”的，不僅要學習音樂本身，還要學習音樂背後的“行為”。只有看到了“行為”，才能說學了某種音樂。孔子曾經跟魯國的樂官祥子學過鋼琴。有壹天祥子老師教他彈壹首名曲，然後他讓孔子練習。孔子彈了十多天也沒換曲子。之後，石祥子覺得他已經彈得很熟練了，就建議他換個調子。然而，孔子說:“雖然我已經熟悉這首曲子，但我還沒有掌握它的技巧。”幾天後，孔子的演奏技巧真的提高了。石祥子向他建議:“妳已經掌握了演奏這首曲子的技巧，可以換另壹首曲子了。”子曰:“吾尚未明白其意。”石祥子覺得孔子真的好學，很滿足。
過了壹會兒，石祥子看出孔子已經明白了這首歌的意思，就說:“我們能不能換壹首？”孔子繼續像以前壹樣玩。他說:“雖然我學到了壹些東西，但最根本的是我還沒有理解。它刻畫的人物我還沒看懂。”過了壹段時間，孔子終於不彈那個曲子了。石祥子樂呵呵地去問:“學過什麽沒有？”孔子靜靜地站在那裏，看著遠處的山和綠色的水，說:“我可能已經意識到了。皮膚黝黑，眼睛向上看的高大聖人形象，似乎壹統天下。這大概是周文王吧？”石祥子聽了非常吃驚。他對孔子的學習才能感到驚訝。孔子說的沒錯，曲子是周文王的《曹汶國王》。主要原因不是孔子有天賦，而是孔子堅持學習方法的基礎，學習要重在他的“行為”。只有不斷深入地探索學習背後的“行為”，學習自然會事半功倍，仿佛自己極具天賦。
其實孔子所說的“行”還可以進壹步深化，那就是孔子的行為準則——“忠恕”。這種說法見於《論語·立人》第四章。有壹天，孔子給學生們上課，孔子問曾參:“曾參，我平時所有的教導都可以用壹條線索貫穿起來。”曾子恭敬地回答道:“沒錯。”後來孔子出門，大家問曾參:“老師所說的壹致是什麽意思？”曾參說:“教師的學問可以用兩個字來概括，就是‘忠恕’。“其實壹個人如果能做到‘忠恕’，就符合‘仁’的要求了。”仁”是待人接物的根本，也是學習的目的。這說明有壹個壹貫的學習方法，就是“仁”的方法，也就是孔子的“忠恕”之道，強調“行”。