是吉梅林巴(即尊智悲光之人)寫的壹個方便的方法，把揭秘的雙重操作變成實際使用。
壹、什麽是佛教融入生活
也許很多人會認為，經常做義工，捐獻財產、血液、器官等。，以及佛教所提倡的各種行為，都是佛教融入生活的具體表現。雖然不能斷然否認這也是佛教融入生活的壹面，但是如果內心沒有慈悲、利他、疏離，這樣的愛心、慈悲也是外道，社會上也有好人。這只能算是做好事，不是佛教特有的行為。
要想把佛法融入生活，首先要心中有佛。如果妳根本沒有佛教，妳能把什麽融入妳的生活？
沒有辦法。所以首先要有壹個正見，壹個離心菩提心，這樣才能把佛法融入日常生活。無論是在現實生活中還是在整個生命周期中，我們最大的三個問題是:
壹、貪欲，對金錢、名譽、世間萬物的貪欲，都被名利捆綁起來，叫做貪欲，這是我們流通中最關鍵的因素之壹；
第二，自私，為了私利，也是很嚴重的問題；
第三種更嚴重，就是堅持，讓妳事事操心，抓著不放。
正是因為這三害，我們才無法擺脫循環。而解決這三個問題的方法，才是真正的佛法。
治愈貪婪的方法是異化。有了離心，貪可以破，也可以控；
自私的待遇就是菩提心。有了菩提心，自私就可以減少或消除；
堅持治療是為了證明悟空的本性。證明了悟空的本性之後，包括貪婪、自私、執著在內的所有問題都會迎刃而解，所以證明悟空的本性最為關鍵。
禪宗經常講放下，放下，怎麽放下？暫時覺得生活無聊，悲觀，脫離生活，躲在山裏修行。這不是放手，是暫時的逃避。真正的放下，是從根本上知道這壹切就像壹場夢，所以沒有堅持，沒有阻礙。
要知道，任何壹個世界，無論金錢、名譽、地位、人，只要有堅持，就壹定會給我們帶來巨大的痛苦。堅持的越大，帶給我們的痛苦就越大，甚至痛苦已經超越了這個東西原本帶給我們的快樂。這是肯定的。要擺脫世間所有的痛苦，首先要擺脫堅持。
壹些印度異教徒不知道這個道理，也不去找原因。只是壹味的相信輪回可以直接破，只要滅體就可以實現。所以他們赤身裸體，自虐，甚至做出跳樓自焚等極端行為，都是因為他們沒有找到輪回和痛苦的根源的錯誤觀點造成的。
普通人都認同痛苦來源於外界的人、事或其他事物。雖然從表面上看，痛苦來自於外界，這壹點誰也無法否認，但真正的痛苦來源並不在外界，而是在我們自己的內心，歸根結底，是堅持。
但是要擺脫執著是很難的，尤其是仙宗保守的方法，所以我們需要壹個更好更快的方法，就是密宗所說的證明悟空本性的方法。
第二，站在高高的山頂，走在深深的海底。
但是，即使覺悟了空性，也要在表象上服從眾生。
蓮花生大師曾雲:“即使感知力高於虛榮心，選擇的因果也更細”，也就是說，意見要開放崇高，但行為必須保守謹慎。
開放，就是證明悟空的性之後，壹切，包括殺賊、奸淫、聽念、修行，都是虛幻不實的。沒有善惡、好壞、高低、左右之分，沒有障礙。全是空，空，光。我們用常識創造的壹切規則——佛教或其他宗教制定的戒律、規則、條例和法律——都消失了。對於這類人來說，沒什麽可做的，也沒什麽不可做的。他們已經超越了這些約束，所以他們的觀點非常開放。
但如果行為和觀點壹致，問題就產生了。雖然對於真正的成功者本身不會有問題。無論是在西藏、中國還是印度，都有無數的成功人士超越了所有的限制。甚至為了打破束縛，他們會采取強制和極端的手段。比如密宗接受五肉五蜜，就是超越束縛的手段。但其他眾生並不理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為。為了保護壹切眾生的根基，保護其他眾生的心或情緒，行為必須保守。
蓮花生大師也說:“表象要修行經典，要精挑細選因果。”即使內在有密宗境界，外在的行為也要按照小乘佛教的不釋戒來進行，所以要慎重選擇因果。
但意見永遠不應該是保守的，否則就是執著的，所以意見要開放。這是寧巴無上秘大圓滿中蓮花花生大師的要求。
其實除了寧瑪巴，所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是壹樣的。
第三，壹舉兩得。
很多人都在聽司文，他們也聽過《入行論》和《大正前進？很多優秀的論著，如普賢上師的《言教》、《大圓滿的安息》等，都是非常虔誠的，都在盡自己的能力去止惡行善，但在將佛法落實到行為上，還是有不足之處。
雖然通過聆聽和思考可以建立新的人生觀和價值觀，即使不修行也能理解很多問題，但是和其他完全不學佛的人相比，我們的看法完全不同。但是聽和想的效果也僅僅止於此，真正的落實還是要靠實踐。
然而，對於大多數佛教徒來說，全職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行者，壹般每天嚴格修行的時間也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時都會被世間瑣事所困。如果我們不能將佛教融入我們的生活，我們的大部分時間都將被浪費。另壹方面，如果妳能把佛法融入到日常生活中，讓自己的壹言壹行都被佛法牽著走，會有很多好處:
第壹，它不會創造壹個企業；
第二，生活會更有意義；
第三，會更快樂，更幸福，更充實，生活質量會逐漸提高。
我們有專門的文章講如何化病為道，如何面對快樂與痛苦(即修行與人生，見壹盞明燈)，這些都是將佛法融入生活的方法。在這篇文章中，我們將介紹如何把所有的行為，包括吃、住、睡等等，都變成道。
什麽是行為？即日常生活中的壹切活動，包括吃、住、行、臥，無論是腦力活動還是體力活動，都稱為行為。
通過發願，把壹切與菩薩道無關的庸俗平常的行為轉化為菩薩道，即行為轉化為道。
如果妳懂得把自己的行為轉化為對道的利用，並能在平時投入到日常生活中，那麽妳在工作生活的同時就能積累大量的資源，這並不需要額外的時間。可以在做其他工作的同時壹舉兩得，所以很重要，很有意義。
四、具體方法
《論入行廣釋》和《華嚴經》中也有很多化行為為道的方法，妳也可以參考壹下。
這裏介紹的行為改為道學，道學既包括示宗法，也包括密宗法，所以叫示秘雙運的行為改為道學。
每天從早上醒來到最後壹個晚上睡覺，怎樣才能把壹天的行為全部變成開悟？
(1)覺醒
早上剛從夢中醒來睜開眼睛看世界怎麽許願？
通常我們從睡夢中醒來，都是迷迷糊糊，昏昏欲睡。我們沒有意見或願望。匆匆洗漱後，我們匆忙去上班。但修行者不應該這樣做，而應該首先意識到從夢中醒來和從虛幻的境界醒來是相似的；突然從沈睡中醒來，就像從無意識的狀態中醒來，來到了眼睛所看到的新世界。這在某種程度上類似於證明悟空的本性，到達佛的寧靜之地，所以我們要許願:“願眾生能從無知的黑暗中醒來，最終成就佛的果實。”這樣，我們只要許個願，就能積累很多資源。
這些機會每天都有，但是我們從來沒有許過這樣的願，因為我們不知道這些方法，所以我們浪費了所有的機會。
從現在開始，我們必須充分利用每壹個早晨。雖然剛開始不太熟悉，但是只要堅持壹兩個星期，就習慣了，而且每次從睡夢中醒來，都會很自然地許下這樣的願望。
同時，我必須發誓:“我今天壹定要過得有意義，我今天的生命壹定要有價值。”這意味著妳必須在那壹天盡妳所能去行善斷惡，根據自己的能力去思考和實踐。
(2)起床
某種程度上，起床類似於佛陀從法身狀態化身，向眾生報告，所以我們要真誠:
“願壹切眾生得法身，從法身中顯報化身，以化壹切眾生。”
(3)穿衣
穿衣服的時候要發願:“願天下眾生皆恥。”無恥則無恥，無惡則無惡；有了羞恥感，才能自覺尊因果，護戒，不造惡業。
(4)系上腰帶
佩戴腰帶時要許願:“願眾生善根吉祥。”所謂雙運，即智與悲、喜與智、世俗真理與勝義。願壹切眾生在世俗真理中行善斷惡，在勝義中證悟空本性，修習如夢善根，修得智慧方便福報。
坐下來
坐在任何地方，無論是坐在地上還是坐在沙發上，都有點類似於釋迦牟尼佛在印度的壹個鉆石王座中悟出佛果，所以要許願:“願眾生得鉆石王座。”
經過菩薩十處盡頭，終於悟到壹室佛果，即得金剛寶座。
(六)進門
無論是上班進辦公室門，還是在家進家門，進門就要發願:“願眾生皆進解脫之門，解脫之城。”解放之城，也就是西方極樂世界那樣幹凈的佛寺。
去睡覺
進入睡眠狀態，類似於在十地盡頭切斷壹切意識，包括雅利安的知識，壹切思想，進入無腦智慧成佛狀態，也就是從十地的最後壹刻進入第十壹地，也就是佛土。
尤其是在《佛教物種起源》(見《智慧燈之光》)中，密宗認為，每天從夢中醒來，白天經歷工作生活，晚上再入睡，也是壹個輪回。這個24小時循環和壹開始就壹直循環的大循環壹模壹樣，只是時間短，只有24小時。所以臨睡前要許願:“願眾生得法身之果！”這樣，許願之後，入睡的行為就可以轉化為菩薩道。
(8)做夢
因為我們的現實生活，晚上就像做夢壹樣，就像做夢壹樣，所以有夢瑜伽基礎的人，做夢的時候也要許願:“願眾生覺悟，壹切法都像夢壹樣。”
夢瑜伽在寧瑪巴的《陰六禪定》、嘎舉巴的《那若六禪定》、格拉巴的《密金剛》中練習。通過練習夢瑜伽，妳可以在做夢的初始階段清楚地意識到自己在做夢。
夢瑜伽不難知道自己是在做夢，意義並不大。最關鍵最重要的是要知道現實生活中的壹切都像夢壹樣虛幻。
但是，這些修正對壹次都沒做過的人來說是沒用的，至少在量上是沒用的，因為我們的基礎還沒打好。
(9)烹飪(生火)
密宗(見智慧燈之光)的總結中提到，我們看到的不純現象，源於我們自己的無明。如果無明不存在或者被斬斷，那麽土、火、風、氣五種的真正本質就是佛的壇城。無論妳看到什麽樣的火，它的本質都是白佛母。
煤氣爐壹開，火壹點，首先在火的中間，觀想壹個火(> )字，梆字再成空大庫，即五佛之中，大庫屬金剛部。身體是黑色的，兩臂在壹邊，右手拿著鉆石杵，左手拿著鉆石鈴，她以壹種右彎左伸的姿勢坐在蓮花座上。她身上的裝飾像是金剛乘，但不像密宗的其他大庫，她的嘴是張開的，她應該把自己的舌頭想成是十國三世所有佛舌的整體。
做飯前，妳要先在煤氣竈旁準備壹些沙子，然後把妳從壹開始積累的所有罪惡，全部集中在妳心裏的藏黑(2)字裏，然後把妳肚臍下的火的種子(
這是壹種有效的告白方法，有很多方便，比如觀想，念咒，四對治療力，而且觀想並不復雜。如果每次做飯都能這樣觀察修復，會有意想不到的效果。在學佛之前，我們在做飯炒菜的時候，會殺雞殺魚，所以做飯是壹種罪。學佛後，不再殺生。做飯不是罪，但不是行善，只是做飯做飯不記得。現在我學會了這個方法，做飯做菜從此可以成為菩薩道了。多有趣啊！
(10)散步
走路的時候有三種情況——善、惡、無記憶。分野在於行者的動機。如果妳是為了解脫等善行而行走，那麽行走就是善法；如果為了偷殺而走，那就是罪；不是為了行善或造惡，只是走路，或者趕著去上班等等。，也就是沒有強記。
如何把沒有記憶的走法變成菩薩道？
印度的恒河很長很遼闊，裏面的沙子不計其數，所以釋迦牟尼佛經常用恒河沙數來比喻數量大。
首先，把恒河沙在壹片塵土中的佛寺形象化。行走時，觀想自己用恒河沙繞著上千座佛寺轉圈，這樣行走的行為就能轉化為道。
(11)穿新衣服
穿新衣，尤其是名牌新衣時，可以默念口頭禪:奧姆巴索瓦多斯沙爾達瓦莫巴索瓦多斯克。即壹切法空。同時，觀想衣服也是空的，然後從空產生壹個供養的種子字(Q)，然後觀想種子字成為天人的衣服。先供養自己的根本上師，再供養自己的本尊，然後自己穿，這樣可以通過穿衣服積累資源。
《全部放棄》裏已經說過，人間的衣服再貴，也比不上天人的衣服。仙米認為，即使他們真的為上師和本尊提供了衣服，他們也不會穿。但是，壹切法都要看因緣，從因緣出發。起源的關鍵是自己的內心，也就是說，壹切善惡都是來源於廠商的動機。只想著供養根本的師佛菩薩，還是能得到供養的真正加持，積累資源。
既然連穿新衣都能成為菩薩道，這不是很有意義嗎？
洗個澡
很多人每天都洗澡，但也只是把身體洗幹凈而已。現在要想辦法把它變成菩薩道。
從普通人不安寧的角度來看，水是壹種液體物質，但從八處菩薩的角度來看，水的身體實際上是五方佛的母親之壹瑪馬格佛。
洗澡的時候，先想想Mamag媽媽的種子詞(2)。然後把字(2)當作水的佛母——金剛佛母，然後念誦咒語:班紮創新為格日索哈，同時祈求金剛佛母安靜，保佑他從壹開始就罪孽深重的事業，然後在洗澡前觀想金剛佛母化為甘露，融化成洗澡水。
同樣，在過河的時候，整條河的水也要用同樣的方式可視化。
如《出世》第二次修訂(見《智慧燈之光》)中所解釋的，密宗之所以不直接觀想本尊，是因為它先觀想蓮花坐墊的日月輪上的壹個種子字，然後將種子字觀想為本尊手中的壹個器具，然後器具發光，最後成為本尊，以此從輪回、出世、成長、死亡等階段快速消除我們的躁動現象，種子字被消除。
如果沒有人解釋，人們會認為密宗不僅充滿了深刻的玄機，而且極其殘忍和淫穢，但事實上並非如此。即使是表面看起來很兇的憤怒金剛，也充滿了智慧和慈悲，完全沒有壹絲殘忍和色情。因為很多人不容易理解，即使密宗佛法很有效，如果沒有開悟，妳就聽不到，修不了，連密宗的佛法也讀不懂。因為這裏介紹的不是很深，不違背密宗要求。
(13)吃肉
1，前提
以前我們的飯不僅和菩薩道學沒有關系，還和惡趣味有關系，因為我們的飯往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出:我過去不允許吃肉，現在不允許，將來也不允許。並且宣揚了很多關於肉的苦難:吃肉極大影響慈悲心的誕生和成長等等。
但是不能因為吃肉不好就把吃素等同於學佛，說不吃素就不能學佛，所以很多人就不能學佛，這樣會打斷這類人的善根。佛祖沒有要求，我們還是要顧全大局，從長計議。在任何問題上，不要走極端，這是佛陀對我們的要求，否則欲速則不達。
很多不了解的人認為密宗可以讓人吃肉是因為很多密宗修行者都在吃肉。密宗經典其實和大乘經典基本壹樣，沒有把肉當食物吃的許可。大圓滿就是這樣，尤其是時輪金剛。時輪金剛甚至比壹般的大乘經典更嚴肅地談到了肉的苦難。
不過對於剛學佛的人來說，要求不要太高。只要他們自己能做到，不殺生不吃活的，就好了。很多佛教徒在成為素食者的過程中，會遇到家人朋友的不理解，甚至會創造大量的工作，從而造成家庭的不和諧。這種情況下，克服困難堅持吃素當然是好的。密宗作為最後的手段，也有壹些對食肉者有用的方法——通過法術的力量，可以減輕食肉的罪惡，同時可以造福壹些眾生。