壹、簡書《萬物》
《萬物》是1977安徽阜陽雙谷堆二代汝陰侯夏侯竈墓出土的漢簡之壹(文化部古代文獻研究室、安徽省阜陽地區博物館、阜陽漢簡整理組:阜陽漢簡《萬物》，文物，(4): 36，1988)。夏侯早死於漢文帝前十五年(公元前165)，所以《萬物簡牘》的日期是西漢初年。根據簡牘上的嶽、等地名，壹切的成書時間可能在戰國早期或春秋時期(《，漢·。竹簡破損嚴重，故原名“雜黨”。根據竹簡，沒有。侯等人的wo 01:”...，妳聞不到；壹切事物的根源必須被觀察；陰陽的轉化，我們必須知道”並將其命名為“萬物”。萬物殘簡133枚，約1100字，最長約21.6厘米，含30余字，其余長短不壹，字數不等。記敘文背誦，壹句先讀，兩句用墨點隔開，壹簡寫了兩三句。
《萬物誌》:據初步統計，萬物誌中有71種藥物，其中玉5種，草23種，木5種，獸11種，禽4種，魚165438種，果4種。除此之外，還有《別偷》、《享受老鼠》、《大法》、《石瓜》等著被檢驗。對《萬物有靈》中記載的藥物進行分析，發現大部分都是日常生活中可以觸摸到的東西，這是藥物早期發展階段的壹個特征。就“川椒”而言，可以推測，在戰國早期或者春秋時期，異地之間的毒品交換就已經存在。
《萬物錄》記載的疾病有31種，其中有“嶽”等尚待考證。這些疾病包括內外病、五官、神經系統疾病等科目。《萬物錄》中記載的疾病和癥狀，如寒熱、心煩、心痛、腹脹、瘺管、痤瘡、折疊、痿、癰、耳、神昏、睡眠、噩夢、失眠、健忘等。，流傳到後世，有些至今仍在使用。
《萬物》中記載的許多藥用功能，不僅與後世本草壹致，而且至今仍在臨床醫學中使用。幾乎沒有任何關於萬物收毒的記載。然而，在加工中已經記錄了幾種原始的方法，如“煮”和“烤”。用藥方法和禁忌的記載也很簡單，只有壹條與用藥方法或禁忌有關，如:“服黑嘴百日，使人趨於善。”黑喙，即烏頭，有毒。由於采用了適當的炮制方法，烏頭的毒性可以降低。所以雖然不確切，但可以初步推測是服用附子。
根據各種資料分析，《萬物》的成書時間應該早於《五十二病方》。《萬物有靈》的發掘填補了我國本草醫學史上戰國早期至春秋時期的空白，提供了非常珍貴的文獻。
二、馬王堆出土的醫學書籍
1972年初至1974年初，考古人員先後對長沙東郊壹號、二號、三號漢墓進行了發掘。據考證，壹號漢墓的主人是西漢長沙國臣侯李蒼的妻子，名叫辛追；二號墓的主人是李滄本人；三號墓的主人是李滄的兒子。在這組墓葬中，出土了大量的珍貴文獻，其中包括許多遺失的醫學文獻。
馬王堆三號漢墓出土的帛書中，有古代醫書:《十壹脈足臂灸經》、《十壹脈陰陽灸經》抄本、《脈法》、《陰陽脈死》、《五十二病方》、《雀骨吃氣》、《十壹脈陰陽灸經》乙抄本、《導圖》、《養生方》、《雜記》。以上十壹種，因為有A、B兩種書，人物性格基本相同，可以視為壹種，所以實際上有十種。馬王堆三號漢墓出土的竹簡也有200枚。都是醫書，分為十問、陰陽合璧、雜方、論世最佳之道四類，以上帛書、木簡算十四類。這些都是後世失傳的古代醫書。
1，古脈灸經二則
馬王堆漢墓帛書《足臂十壹脈灸經》(以下簡稱足臂)、《陰陽十壹脈灸經》(以下簡稱陰陽)，全面論述了人體十壹經脈的運行方向及其所主治的疾病。這是中國發現的最早的經絡學說文獻。從成書時間來看，二脈經中，足臂最原始，陰陽稍晚，靈樞經晚於二脈灸經。我們可以說，兩脈灸經是靈樞經絡的鼻祖。其主要依據是:
第壹，兩脈灸經只記錄了人體的十壹條經絡，與靈樞經相比，少了壹條手厥陰經。《內經》中的十二經脈是在帛書十壹經脈的基礎上發展起來的。
其次，在經脈的走向上，《內經》所描述的十二經脈是相互聯系的，經脈的走向是很有規律的；而帛書中所包含的十壹經，並不是相互聯系的，只是沿著行走方向強調了壹部分。
再次，在艾灸的兩條經絡中，我們看不到每條經絡與臟腑之間有什麽必然的聯系，即使有偶然的聯系，也沒有規律可循。
第四，二經中經絡名稱不統壹，有些名稱比較原始。
2.帛書《五十二病方》
帛書《五十二病方》有壹萬多字，全書共分五十二題，每題都是治療壹種疾病的方法，少則壹兩方，多則二十余方。現存醫方283個，藥物247種，書中提及的疾病名稱為103，包括內科、外科、婦科、兒科、五官等疾病。內科疾病的治療在書中所占比重並不大，但從壹個側面反映了當時內科疾病的治療水平。比如，書中有治療淋病的合理藥方，今天臨床上大多都在用。尤其是血淋、石淋、膏淋、女淋的辨證論治，可以說是淋病辨證論治的雛形。書中外科疾病的比重最大，也最突出。書中在論述壞疽的治療時，已初步應用了辨證論治的原則，其方藥講究加減，講究因證用藥。比如“隋(壞疽)病，白芍藥，黃芍藥，芍藥(藥)，肉桂，生姜，胡椒，朱(朱)和山茱萸，七物皆有。骨(癰)白(癰)兩倍，肉(癰)黃(癰)兩倍，腎(癰)牡丹兩倍，其余各壹個。而且每隔五六天用三個指頭和最大的(捏)喝壹次。”
也就是說，壞疽壹般用白蘞、黃芪、芍藥、肉桂、生姜、花椒、山茱萸等七種藥物治療。但是壹定要註意辨證。不同的癥狀會導致不同的劑量。
《五十二病方》在論述痔瘡的治療時，不僅使用了各種藥物療法，還記錄了精彩的手術療法。
還有很多其他的療法，除了內服湯劑，還有很多外治法，如外敷、熏洗或蒸汽熏洗、熨燙、艾灸、按摩療法、喇叭療法(拔罐療法)等等。治療方法的多樣化也是當時醫療水平提高的標誌之壹。
3.“谷中食氣”與“指南圖”
帛書《闕古石齊》是中國迄今為止發現的最早的氣功指導專著。帛書《闕古石齊》篇幅很長，原文近500字。可惜由於損毀太大，今天只能識別270個字。從現存的《闕古石齊》殘跡來看，主要記載了引導氣機運行的方法和四時吃氣的禁忌。本文認為，要根據昏黃的月亮、時辰的早晚和不同的年齡特點來導氣，註意呼吸和呼吸，盡量吐故納新，深呼吸。
帛畫《導圖》是我國現存最早的醫療體操圖。修復後，此圖長約100厘米，高50厘米。在這幅彩色導遊圖中，描繪了44個不同性別和年齡的人在做各種導遊動作。它們排成四排，每排有11人，圖形高度為9 ~ 12 cm。這些人物栩栩如生，姿態各異，服飾各異，都在聚精會神地練習。這44個人的姿勢大致可以分為三類:壹類是呼吸運動，壹類是活動四肢和軀幹，壹類是武裝運動。如“誘聾”，即指導預防耳聾和“誘脾病”，即指導預防痹癥或腹痛。這些都是稀有珍貴的材料。
在帛畫《向導圖》中，有許多模仿動物動作的向導技法。以仿生動作為指導技術，對後世影響很大。
4.絲綢書籍滋養大師的處方，雜療法處方和胎兒分娩書。
帛書《保健藥方》破損嚴重。估計原書6000字左右，現在只剩3000字。這本書的正文在前面，目錄在後面。原題32個，整理後能認出的有27個，如《我老不起》、《我快樂》、《最常見的病(腫)》、《莖(輕)益身體》、《除中焦》等。
從書中的內容來看，主要包括兩個方面:壹是養生補方，主要用於強身健體，增強肌肉力量，益黑發之美。壹類是滋補功能。
書中在描述胎兒逐月發育的狀態時，曾明確寫道:“脂肪始於三月，果實緩慢有效。當它是，沒有定義(文書)，依物而定。因此，閣下，不要作朱(侏羅紀)儒，不要看木(穆)侯(猴子)等。這是最早關於胎教的討論。認為孕婦的飲食、起居、思想感情都會對胎兒發育的質量甚至胎兒性別的形成產生直接影響。
三、江陵張家山醫簡
1983年底至1984年初，湖北省荊州地區博物館在對江陵縣張家山M247、M249、M285墓葬進行發掘時，發現了大量的竹簡。其中M247出土的竹簡最多，達1000余件，大部分存放在竹簡(箱)中，保存較為完整，字跡清晰。除了法律、軍事、數學和手工文獻外，還有兩種醫學書籍，名為“脈學書”和“入門書”。據張家山竹簡整理隊對墓形制、出土器物和隨葬M247簡牘的譜系推算，該墓的埋葬年代為西漢至文帝初年(約公元前2世紀中葉)，與長沙馬王堆3號漢墓的文帝十二年(公元前168年)相同或更早。
1，“脈書”
***2028字脈書抄於西漢初年的65張竹簡上，其內容可分為五部分。第壹部分主要論述癥狀，從頭到腳描述了67種疾病的名稱和簡要癥狀，涉及內、外、五官、婦科、兒科疾病，其中內科疾病約占2/5，與馬王堆醫書《五十二病證》側重外科疾病不同；第二部與馬王堆醫書《陰陽十壹脈灸經》A、B兩部完全壹致，節省的字數比第壹部多332字，比第二部多122字，使更大程度地還原陰陽十壹脈灸經成為可能。第三部與馬王堆醫書《陰陽脈之死》基本相同，多了69個字，其中說:“夫留(流)水不腐，親不咬，隨其動。動則四肢五臟(臟)，五臟則身好。”是目前已知的古籍中最早的“流水”和“家樞”的比喻，論述人體運動有益健康的原理。第四部分論述了人體的骨、筋、血、脈、肉、氣等六種組織或生理功能及其四字韻“痛”的癥狀特征；第五部與馬王堆帛書《脈法》基本相同，多出了124個字，可以在很大程度上彌補帛書的不足。
2.這本書的介紹
《書序》3235字，抄於西漢(公元前186年)呂後前兩年左右的113竹簡上。其內容由三部分組成。第壹部分論述四時養生之道。文章開篇即指出“春生(生)、夏長、秋收、冬藏(藏)也是彭祖之道”，然後以四季為序，介紹了各個季節的養生方法。這壹部分的基本精神與蘇文四氣學說中所包含的養生、養長、養收、藏神之道是壹致的，即
第二部分論述了導學方法及其作用。
總之，《圖書概論》包含110種介紹，除了重復的，還有1010種介紹。其中操作85種，處理50種，函數16種。可見，在漢初以前，我們就已經積累了豐富的運用導引治療疾病的經驗，《引論》是對漢初以前醫學導引的總結。
與馬王堆帛畫《導圖》相比，《引子書》所載的引子，風格相近，命名原則相同。但《引論》中包含的導種數量更多。內容更加豐富。除去折陰、擔經、誘膝痛、誘聾、誘疲等五種導法，帛畫所包含的導法數量只有尹姝的2/5左右，單個動作的靜態畫面難以反映導法的動態過程，更談不上描繪呼吸、思想的要領。尹姝可以彌補這些不足。總之，《引書》的發現為研究漢代以前的引書提供了極其寶貴的資料。
第三部分論述了尹姝的致病因素、防治方法和養生理論。
總之，江陵張家山醫簡的發現對中國醫學史的研究具有重要意義。比如改寫了中國醫學史上最早的壹些記載，比如記載了下頜關節脫位的復位和叩齒術，比晉代葛洪的記載早了四五百年。隨著研究的深入，它將越來越顯示出它的重要價值。
四。黃帝內經
《黃帝內經》，簡稱《黃帝內經》，是以黃帝及其臣子齊伯、雷公、龜灣區、高波為名的醫學著作。《黃帝內經》包括《靈樞》和《蘇文》，每卷81篇，80多萬字。
《黃帝內經》的成書年代尚無定論。從其內容來看，並非壹次性之作，但壹般認為其主要內容反映了戰國時期的醫學理論水平，基本定型期應不遲於戰國時期。當然，這些內容有些可能是秦漢六朝時期的人寫的。
《黃帝內經》引用的古代醫籍。上京、夏靜、益都、陰陽、齊衡、子午是否有段落？唑唑我屏蔽了？回K賭什麽？積分？妳怎麽了？羨慕飼料？br & gt在《黃帝內經》中占據主要地位的經絡和針灸，繼承和發展了馬王堆帛書《灸足臂十壹脈》、《灸陰陽十壹脈》、《脈法》、《陰陽脈死》、《張家山漢簡脈書》乃至扁鵲的經絡理論和針灸治療經驗。在針灸治療上，不僅突破了上述醫書對帛書和。《黃帝內經·靈樞》:經絡篇、經絡辨證、經絡筋，較完整系統地論述了經絡科學；《靈樞》:九針、十二元素九針論等。，論述了針灸器械的準備；《蘇文》:氣穴、氣機、骨穴、水熱穴等文章，論述了穴位的分布；《靈樞》:九針十二元素、邪客等篇，論述持針規律；“蘇文”:八義神、善惡分離等。論述了針刺的補瀉法；靈樞:診斷要點，經末，禁例等。，討論了針灸禁忌和各種疾病的針灸療法。
陰陽五行學說最早引入醫學，是秦國的醫學和諧。馬王堆帛書《陰陽十壹脈灸經》中“有病之時，惡人火，聞木之聲，豁然而驚”，也體現了五行學說的內容。這段文字後來被收錄在《靈樞經》中，蘇文和《麥解篇》說:“所謂昏厥，惡人與火，當妳聽到木的聲音時，妳會突然感到驚訝。說明陰陽五行學說已經引入醫學理論。
戰國時期《黃帝內經》編纂之初，大概有《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢末年，劉向、劉欣父子校書，李等人開始校勘為《黃帝內經》十八卷。到東漢初年班固寫《漢書》時，這些醫書的抄本仍完整地保存下來，載於《漢書·藝文誌》。東漢末張仲景寫《傷寒論》、魏末皇甫謐寫《針灸經甲》、《乙》時，《漢書·藝文誌》18卷本《黃帝內經》已不復存在，不僅分蘇文、九卷或真鏡，而且“失傳”。
1、靈樞，又名九卷、針經、九靈、九虛等。漢魏以後，由於許多不同名稱的長期抄錄和流傳，唐兵引用的古版《針經》佚文與古版《靈樞》基本壹致，說明是同宗，但與南宋松石發現的《靈樞》(即現存《靈樞》)相同，北宋時有朝鮮贈送的刻本《針經》，但至今無書為證。到了南宋初期，各種版本的《靈樞》和《真鏡》都失傳了。紹興二十五年(1155)，松石對《靈樞》九卷八十壹篇進行了重新校勘，擴充為二十四卷，並加註、刻本出版。至此,《靈樞》版本基本定型，取代了各種版本，壹次又壹次出版，流傳至今。
2.《蘇文》在漢魂、六朝、隋唐有不同版本。張仲景、王叔和、孫思邈、王韜在他們的作品中都引用過這句話。主要有:(1)齊梁健(公元6世紀)，是最早的註釋本，但第六卷當時已經失傳，實際只有八卷。此傳曾被唐、、宋麟譯等引用。南宋以後就失傳了。(2)唐、註釋，元年(762)，以註釋為底本註釋，並於北宋(1057 ~ 650)給《嘉佑誌平佚書》第七卷增加了七條“大論”。
《黃帝內經》的完成標誌著中國醫學從經驗醫學走向理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，為戰國以後中國的醫學發展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟腑像學、病因病機、保健預防醫學、診療原則等方面為中醫學奠定了理論基礎，影響深遠。歷代名醫在理論和實踐上的創新和成就，大多與《黃帝內經》密切相關。
《黃帝內經》的成就不僅受到中國歷代醫家的廣泛贊譽，在國外的影響也不容小覷。日本、韓國等國已將《黃帝內經》列為醫師必修教材，其部分內容已被翻譯成英、法、德等多種語言，在世界範圍內流傳。近年來，壹些歐美國家的針灸組織也將《黃帝內經》列為針灸師的必讀參考書。
望采納謝謝。