那我們來說說“鬼”
壹樣的，也壹樣的。魅力，壹樣。但“鬼”有很多版本，比如“遊蕩”、“糊塗二”、“梁芳”、“遊蕩”，還有壹種說法是“糊塗二”中的“二”換成了三個箱子裏的壹個“二”。
“鬼”和“影”是分開的。
而且“影”雖然在壹起，但是“影”和“魅”各有所指。
妖:古代傳說中山澤的鬼魂。《左傳·文公十八年》有“鑄四世辟邪”的記載。杜預註:邪靈生於山林之奇氣，對人有害。(慈海P211)
換句話說，魔就是鬼——邪櫻裏的妖精也應該算是“魔”。不過有些朋友可能馬上會想到武定鄉八老中學的“道斯”。這家夥雖然還沒怎麽露面，但估計也不會是山河故人，所以道斯也算不上“神韻”。
那把四號刀是什麽？
或許應該說，道斯是“魅”，而不是“魅”。因為《說文》裏寫得很清楚“舊事還好”。《李周》也說，“夏來，顯大地”，鄭玄註:“萬物之神說‘Xi’”。換句話說，“氣”是萬物之靈。
而這種東西“歡”比“魅”要復雜壹點。
辭海解釋說，蒯是壹種沒有角的龍——這壹下子讓我想起了滕蛟真人，但滕蛟真人有翅膀，恐怕不能算——但《說文》也說，“蒯若為龍，則為黃”。如果是龍，那就不是龍。
然後，有人評論蒯是獸形山神，鄭玄幹脆說:“蒯是獸。”
但是，蒯是龍壹樣的東西，沒有錯。在對糜的解釋中，有《史記》為證，《史記·齊太公世家》中有這樣壹句話”...既不是龍也不是糜”。
我私下估計，這個“非龍非米”壹定是滕蛟。
說完了“鬼”，該說“鬼”了。
除了寫的多壹點之外，“影子”的意思壹點也不少。
既可以指“影子外層的淡淡影子”，也可以指“沒有國家居住的樣子”。前者在《莊子》中有壹則寓言，甚至在他的《油桐賦》中也提到了斑。(參考王力《古代漢語詞典》P1739)
至於後者，《淮南子蘭明訓》裏有壹句話我很喜歡:“飄，不知道要什麽；不知何去何從。”
當然，我更應該關註的是與神鬼有關的東西。
嚴格來說，鬼是“山神”，是“木石怪”。《國語·魯豫下》說，“木石之奇人，謂之魁(奎因)而惑。”
再說這種東西怎麽回事，至少《迷亂二》已經墮落了——迷亂二——鬼，繡山，藤，花七是也。
說到這裏，我突然想起來，世界潮流會結合很久。好了，該說“鬼”了。
“鬼”這個詞是從哪裏來的？我想了很久，就是想不到點子上。
直到有壹天我翻遍了為《邪櫻》準備的《鬼百科全書》:《古山海經圖說》，才恍然大悟，馬昌義在序言中引用了《左傳》——這大概是我能找到的最早的“鬼”的出處了。
《左傳·弓玄三年》:
去年夏天的聚會很有價值。遠圖東西，進貢金九牧，鑄鼎如物，備齊壹切，使百姓知道神的背信棄義；所以人入川澤山，不遇則不達。用能量互相配合來繼承剩下的日子。