皇帝來說，後者可以免去，而前者壹日不可或缺。後宮有專人負責辦理、記
錄寢妃進禦之事。
周代已有負責君主陰事的陰令。漢代的掖廷令“晝漏不盡八刻，白錄所
記推當禦見者”。就是在夜晚來到之前，記上當日誰侍禦寢。東漢以後這件
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任務由宦官負責。各個朝代，宮中都有壹本備忘錄，專記皇帝禦幸之事，以
備日後查考。如同外廷大臣克盡職守壹樣，負此職的宦官也是壹絲不茍。
北魏文成帝偶然登樓四望，見平城宮內有壹位美人。文成帝問左右的人，
“此婦人佳乎？”眾人壹致贊同。於是，文成帝走下白樓，向美婦人走去。
二人宿於齋庫。該女李氏因此懷孕。
日後皇太後查問，恰有守庫者在庫墻上記下了當時的時間和事件，兩相
核對，無差錯，李氏懷的這個胎得到了承認。由此可知，皇帝辦事固然隨心
所欲，記錄者也能捕捉到蹤影，守庫者本不負責此職，事關重大，也得及時
記錄。
明代，文書房宦官負責記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤
史，負責記錄後妃宮女被幸於皇帝的寢所。看來，明代是雙重記錄，宦官與
女官，各根據皇帝、後妃宮女的形跡，分別記錄。
明神宗最初偶然禦幸宮女王氏，事後隱諱不言。後來王氏有了身孕，太
後急於抱孫，查驗了文書房的記錄，然後向神宗說起此事，神宗不願承認。
太後遂命人將內起居註拿來讓他看，神宗才不得已承認了。神宗這種態度是
因他不再對王氏感興趣，但明代慣例，宮女被幸後懷孕就要進封為妃。他不
願封王氏，只想蒙混過去。
後妃宮女的佩物——環，在皇帝的禦幸制度中有壹定的意義。“環”與
“還”同音。後妃在侍寢時尋問皇帝何時回去不直言，而是用佩玉鳴佩環，
問：“何時大刀頭”？這又拐了壹道彎，因環系於刀頭，使用刀頭代指環。
如後妃宮女遇月經，不能侍寢時，也不能直言，而是以丹註面，灼然為識。
蜥蜴因其特有的用途被稱為“守宮”。蜥蜴被用朱砂餵養於器皿中，因
以朱砂為食，身體盡赤，食滿七斤以後，將其搗成碎末。用這些赤色粉末塗
在或點在宮女肢體上，可以終身不滅，但有房事時則滅。李賀《宮娃歌》中
有句詩“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”
下朝後走向後宮的皇帝，腳步有些徘徊，打不定主意去找誰，今夜宿在
何處。風流皇帝唐玄宗開元、天寶年間，後宮女子多至四萬，不知道怎樣安
排她們為他服務。後來，玄宗想出了壹個辦法，每天將壹群宮嬪集中在壹起，
讓她們投骰子，投中者中最優勝者，當夜侍寢。私下裏宦官把骰子稱為銼角
媒人。
春秋季節，唐玄宗令後宮女子們在門前栽花，玄宗追隨著壹只蝴蝶走，
蝴蝶落在誰的門前，當晚便宿在該處，稱此法為蝶幸。
由於進禦的女子太多，玄宗難以壹壹記住她們的姓名和相貌，便又發明
了壹則風流辦法，將已進禦的宮女臂上，打上“風月常新”之印，再漬以桂
紅膏，使印記牢固，經水洗不褪色。
自楊貴妃入宮，奪得皇帝的獨寵後，銼角媒人、蝴蝶和“風月常新”印
都派不上用場，後宮女子只得在七夕向牛郎織女訴幽情。
唐敬宗發明了壹種風流箭，用意也是決定侍寢之事。用竹皮做弓，紙做
箭，紙中間密貯龍麝末香。宮嬪聚在壹起，敬宗搭箭壹射，中箭者濃香觸體，
了無痛楚。後來宮中流傳著“風流箭中的——人人願”的話。
西晉武帝的後宮生活是和羊車聯系在壹起的。武帝司馬炎是司馬昭之
子，“司馬昭之心，路人皆知”是說司馬昭握朝中大權，想取代皇帝，但他
至死也沒有下定決心。他的兒子司馬炎早就不耐煩了。權臣雖然有權，但色
欲的滿足卻比不上皇帝，權力即使大過皇帝，也不能象皇帝壹樣享受無數的美色。
司馬炎的祖父司馬懿就已經對老妻厭煩了。司馬懿曾臥病在床，正室張
春華已經色衰愛弛，躡手躡腳地前來照著丈夫。司馬懿壹見這個黃臉婆就罵
道：“老物可憎，何煩出也！”張春華又羞又恨，要絕食自殺。司馬昭兄弟
們都同情母親，也跟著絕食。司馬懿發現連累了兒子們，忙向張氐致歉，張
氏和兒子們才開始進食。事後司馬懿私下對他人說：“老物不足惜，慮困我
好兒耳！”。
司馬炎三十歲那年，司馬昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禪讓，自己
登上了帝位。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇。祖父的委曲他不會再
遇上了，後宮有的是美人。晉武帝開創了後宮萬人的歷史紀錄。
由於宮嬪數量太多，晉武帝最初也頭痛於到何處過夜。後來，發明了羊
車，用羊車載著他在後宮的小路上漫遊，羊停到誰的門前，就由誰來侍寢。
宮嬪們都盼望皇帝的羊車在自己的門前停下。這時，便有聰明的女子顯示智
慧了，她們用竹葉插在門前，把鹽汁灑在通往門口的小路上，引誘羊舐著鹽
汁，順路走到門前，吃門上的竹葉，於是，車子就停了下來。
從此，羊車成了後宮的傳世寶物。南朝宋文帝乘羊車經過諸嬪妃房前，
羊總在潘淑妃的門前停下來，舐地上的鹽水。文帝見到潘淑妃，感嘆地說，
“羊都為妳留連，何況人呢？”潘淑妃由此愛傾後宮。
後宮進禦是否有規律道理可循？五代後梁的壹位國子博士崔靈恩的研究
結果是：後妃進禦，十五日輪壹遍，從最低位的妃子開始，與月亮的規律相
配。月初最小，越來越大。月亮象征陰，也象征女性。月晦和月望即每月初
壹、十五是需要謹慎的，所以古代君主不在這兩日禦於內，因為晦者陰滅，
望者爭明。
《春秋》上說“晦陰惑疾，明謠心疾，以辟六氣”。九嬪以下，每九人
中進禦壹人，八十壹女禦占九個晚上，世婦二十七人占三個晚上，九嬪占壹
個晚上，三夫人占壹個晚上，以上***十四夜，皇後獨占壹個晚上，***十五夜。
上半個月按上述安排進禦，下半個月從十六日開始，由皇後起，再禦九嬪、
世婦、女禦，與月亮由盛而衰相對應。至於年齡上的規定是，九嬪以下，女
禦以上，到五十歲停止進禦。三夫人和皇後不在此例。
古代學者的這套理論顯然牽強附會，也不能為古代帝王們接受。皇帝擁
有眾多的女性，是為了滿足色欲，哪壹夜由誰來侍寢取決於皇帝的興致，如
果皇帝沒有興致，也可以獨寢。如果按照崔靈恩的安排行事，豈不成了壹種
勞役，周而復始，個個點卯，還有何種樂趣？
明代後宮，每日天漸黑時，嬪妃所住的宮門前，都掛起兩只紅紗籠燈。
皇帝臨幸某宮，則該宮門上的燈卸下來，表示皇帝已選定寢宿的地方。於是，
負責巡街的宦官，傳令其他各宮均卸燈寢息。失意的嬪妃們只得滅掉希求寵
幸的紅紗籠，明晚再重新掛上。
明代皇帝第壹次臨幸嬪妃的住所，要鋪宮，由宦官將房間裝飾壹新，該
承幸的妃子也要有相應的裝飾。
皇帝臨幸之所照例焚香，香氣異常，其用意有宮詞道出“參於鼻觀氣非
清，脈脈遺芳媚寢情。雨跡雲蹤易牽引，莫容輕露上空明。”
壹次，崇禎皇帝來到壹間便殿，覺得有團異香浸入心脾，心怦怦直跳，
問近侍這是什麽東西？回答是：“聖駕臨幸之所，例焚此香。”崇禎嘆息道，
“這是皇父、皇兄所以話不長的原因啊（原文：此皇考、皇兄所以促其天年
也）！”於是，禁用此香。其實焚香之例，古已有之，唐詩人張籍在《焚宮
行》中有句：“下輦更衣入洞房，洞房侍女盡焚香。”
清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有壹套制
度。每日晚膳時，決定哪壹個妃子當晚侍寢。每個妃子都有壹塊綠頭牌，牌
面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十余塊或數十塊綠頭牌放在
壹個大銀盤中，謂之膳牌。
皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲
“去”。若有所屬意，就揀出壹塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，
交給另壹位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢
所來。
出於清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現刺客，妃子必須裸體來
到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的壹間屋裏脫光衣服，宦官
用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹
的紅錦被或大衣。
後面發生的事情當時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復腳。..妃
子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監，皆立候於窗
外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。
帝命之入。則妃子從帝腳後拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總
管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子後股穴道微按之，則
龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所
以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”
若皇帝住在圓明園，這套方法就不必了。膳牌之法仍舊。皇帝在壹年中
的大多數時間住在圓明園，覺得那裏更自由壹些，又可以不破壞紫禁城內的
祖宗規矩。皇帝壹般在年終回宮，壹、二月又返回圓明園。
清帝召幸嬪妃，照例在門前倒懸紅燈，在行宮也是這樣。
宮女們入宮時梳辮子，壹旦被召幸並獲得名號，就要把頭發盤上去。