懸艾葉和菖蒲：
民間古來有門前懸艾、菖蒲之俗 .艾，即艾蒿，多年生草本植物 .菖蒲，多年水生草本植物 .兩者皆可入中藥 .艾葉可制灸條，是傳統中醫針灸療法中必不可缺的用品 .燃點艾條可灸治多種病癥 .艾與菖蒲中都含有芳香油，因而可充作殺蟲防治病蟲害的農藥 .端午期間，時近夏至，天氣轉熱，空氣潮濕，蚊蟲滋生 ，疫病增多 .古時，人們缺乏科學觀念，誤以為疾病皆由鬼邪作崇所至，故而節日壹早便將艾蒿、菖蒲紮成人形，懸掛在門前，用以祛鬼禳邪、保持健康 .其實， 真正起到凈化環境、驅蟲祛瘟作用的，還是兩草的香氣 .中國江南地區，有的習俗是在端午節飲菖蒲酒，則其藥用效能就更為直接 .通常是在節前，便把菖蒲切碎，伴上雄黃，浸入酒中，節日便可飲用 .
南北朝時，端午又稱為「浴蘭節」，荊楚壹帶有采艾的習俗 .采艾要在雞未鳴以前就出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸 .據說這種艾草，在針灸的時候別具有療效 .壹般人則將艾草紮成虎形，或是剪彩作為小虎 ，再粘貼艾葉於其上，在端午節時配戴 .除了采艾之外，也采菖蒲來泡酒 .
寫符念咒：
中國古代將五有視為 "惡月 "，所以端午驅鬼在民間非常盛行 .驅鬼的方法有許多，常見的壹種，是在節前五月初壹晚上插桃樹枝 .當時，人們認為桃木能避邪，所以日落之前折些桃樹枝，插在門前、窗上，以達驅崇的作用 .另壹種重要的方法，是在室內掛避邪驅鬼的符咒 .當時，掛驅鬼符也有壹些嚴格的儀式 .如有的要求必須在端午日出或正午時書寫，書寫材料用生朱，硯內、書寫人口中必須放上硝石等 .較為通行的符咒有：" 五月五日天中節，赤口白舌盡消滅 "之類 .另外，類似於此的祛鬼禳魔的習俗，還在兒童額上點雄黃酒 .節日壹早，便將兒童耳上夾艾蒿，頭上戴菖蒲，然後用雄黃酒在額上寫壹個 "王 "字 .據說，這樣可使百鬼畏懼，保命長生 .如今，人民生活水平提高，驅鬼逐邪的迷信風俗逐漸減少，但在偏僻農村則尚未絕跡 .
掛荷包和拴五色絲線：
應劭的《風俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，壹名續命縷，壹命辟兵繒，壹名五色縷，壹名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」 .
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色 .因而，節日清晨，各家大人起床後第壹件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線 .系線時，禁忌兒童開口說話. 五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季壹場大雨或第壹次洗澡時，拋到河裏. 據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害；扔到河裏，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康 .
孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團 .紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香藥相和 ，用梅紅匣子盛裹 .自五月壹日及端午前壹，日賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾 .
次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養 .又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞.
陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及壹種「端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形 .或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢」 .以及另壹種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠 .令小兒帶之以吸汗也」 .這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品 .
飲雄黃酒：
中國江南民間端午節有吃 "五黃 "的食俗 . "五黃 "指黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃及雄黃酒 .神話傳說《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒，現出蛇身的原形 .故而，民間便認為蛇蠍蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節飲雄黃酒可以驅邪解毒，身體健康 .
賽龍舟：
靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競渡 .張岱的《陶庵夢憶》卷五記「金山競渡」：瓜州龍船壹二十只，刻畫龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前後旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節；艄後列軍器壹器取其鍔；龍頭上壹人足倒豎，其上，取其危；龍尾掛壹小兒，取其險 .自五月初壹至十五日，日畫地而出，五日出金山，鎮江亦出 .驚湍跳沫，群龍格鬥，偶墮洄渦，則百捷，蟠委出之 .金山上人團簇，隔江望之，附蜂屯，蠢蠢欲動 .晚則萬齊開，兩岸汨汨然而沸 .
楊嗣昌的《武陵競渡略》詳細記載了明朝沅湘壹帶的競渡習俗 .當地俗傳競渡是為了禳災，因此劃龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請；巫師來作法以祈求勝利 .劃過龍舟後，居民會舀取龍舟中的水，加入百草用來洗澡，用意也在於辟惡 .
西湖的龍舟則分為兩種 .其壹分為上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩傍坐著劃船的水手，這種龍舟較具表演色彩 .競賽用的龍舟則繞著大龍舟周圍打轉，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭搶 .其中以錢、鴨兩物最難搶得，因為錢幣入水即沈，鴨子則會四處遊竄躲避 .
端午節又稱端陽節、重午節、中天節、五月節等。端午節本是午月午日節，有時還突出它的正時是在午時，所以也叫重午節：午月為鬥柄指午之月，即農歷五月；午日即農歷五月十二支紀日的第壹個午日。據黃石考證，自先秦至兩漢，端午的日子每年變動，隨幹支記日而定在五月的第壹個午日，端午之名由此而生，即五月的第壹個午日之謂；大約魏晉以後，由於用幹支表示的節日不便記憶，形成代之以數字日期的趨勢，於是上巳定在三月三日，端午定在五月五日，而端“五”大約也在此時起來代替較古的端“午”。後來端午就固定在五月初五日。端午節有時還稱為浴蘭節、蒲節、女兒節。因為古代有於是日蘭湯沐浴的風習，故稱。五月又稱蒲月，端五則稱蒲節，這是因為五月菖蒲成熟，而端五又有懸蒲於門首、或以菖蒲浸制藥酒飲用之俗。女兒節：明沈榜《宛署雜記》卷十七記曰，“五月女兒節，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初壹至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節。”
端午節習俗的中心是祛毒禳災，保健康，求吉祥，但娛樂和社交在近世變得很突出，在水系允許的地方還多了壹項龍舟競渡。
插菖蒲、艾蒿 菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值，因此而生成壹系列的習俗。艾蒿歷來被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見於梁宗懍《荊楚歲時記》，該書記雲：“五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”天師指道教法師張（道）陵，是五鬥米道的創始人，俗傳他善於捉鬼降妖。
吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，“以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。”宋陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置於門上，稱“天師艾”。
此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”古詩雲‘玉燕釵頭艾虎輕'，即此意也。”
作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品並用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪”。
古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可避邪；艾葉也可驅邪，多紮成虎形，或剪彩綢成虎形，上粘艾葉，稱為艾虎。清富察敦崇《燕京歲時記》雲：“端五日，用菖蒲、艾子插於門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意。”
纏掛各種端午索 端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅邪辟兇的節物，可以概稱為端午索。
端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。
不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系於小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長，以辟災除病、保佑安康、益壽延年。
用符圖驅邪 道家把自己的符歸在張天師的名下，叫天師符。舊時，道教宮觀端午節有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習俗，供民間端五貼在門楣上辟邪。《燕京歲時記·天師符》載北京此俗雲：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之於中門，以辟祟惡。”1929年的調查所記錄的廣州午時符有兩種圖，壹是天師像，壹是太極八卦圖，所配的文字是壹樣的：中間是“敕令五月五日午時書破官非口舌鼠蟻蛇蟲壹切盡消除”，兩側是“艾旗迎百福”和“蒲劍斬千邪”。
吃粽子 《太平禦覽》卷三十壹引晉周處《風土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節壹日又以菇葉裹粘米，以粟棗灰汁煮，令熟，節日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，壹名粽，壹名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉裏，陽內陰外之形，所以贊時也。”據陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》雲，當時的粽子已達數種之多：“端五粽子，名品甚多，形制不壹。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽。”
關於粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。南朝吳均《續齊諧記》的記錄較早：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之”；“漢建武年，長沙歐回見人自稱三閭大夫，謂回曰，‘見祭甚善，常苦蛟龍所竊，可以菇葉塞上，以彩絲約縛之。二物蛟龍所畏'。”後世粽子的傳說大多與此有關。
飲用藥酒 作為端午節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗雲可避瘟氣。宗懍《荊楚歲時記》載：“端午，以菖蒲生山潤中壹寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節，也是大家都遵行的習俗。清潘榮陛《帝京歲時紀勝·端陽》記曰：“午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則塗抹兒童面頰耳鼻，並揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒塗抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，壹借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮邪。
賽龍舟 賽龍舟是民間過端午節的高潮，是會讓整個地方狂熱起來的競技。競渡之俗早見於南方（吳越、荊楚）。東漢末年應劭《風俗通》有言，“屈原以是日（5月5日）死於汨羅，人傷其死，所以並將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡”。
賽龍舟和吃粽子壹樣在古代被認為是紀念屈原的活動，南朝吳均《續齊諧記》載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅而死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”
聞壹多的研究結論是這兩大節俗都由龍圖騰崇拜轉化而來：“古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子'的身分，藉以鞏固本身的被保護權，所以有那斷發文身的風俗。壹年壹度，就在今天，他們要舉行壹次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉裏，壹面往水裏扔，獻給圖騰神吃，壹面也自己吃。完了，還在急鼓聲中（那時或許沒有鑼）劃著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的遊戲，給圖騰神，也給自己取樂。......這便是最古端午節的意義。”
端午的節俗是在漢唐期間逐漸形成的，其基本形態在更古的時候並不存在，其中壹些內容可能與龍崇拜有關，但是，他的具體敘述只是壹種主觀的推測。端午的節俗吸收了古文化因素，但基本形態完全是漢唐的文化創造。
姻親交往 近世的所有節慶除了本身的宗旨之外，都具有壹定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節為“女兒節”。《帝京歲時紀勝 .端陽》說，“飾小女盡態極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”
在近世端午的民間姻親交往中，壹是訂婚的男方絕對要給未來的嶽家送節禮，如果準備在下壹個端午前結婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；壹是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時娘家也給女兒女婿壹些禮物。例如，陜西壹些地方把端陽節也叫女娃節、女兒節。每到這壹天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒壹定的端陽禮，俗稱：“送裹肚兒”，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是繡有蛤蟆（蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力.
30只綠頭鴨子撲棱著翅膀，嘎嘎歡叫著，搖擺著壹個個跳入水中，壹根根鮮艷的紅布條子在碧水的映襯下愈發可愛。這時，只聽撲通撲通下餃子般，善於泅水的人們爭先恐後地撲向水，撲向水中的鴨子。像投入了壹顆重磅炸彈，湖面沸騰了，鴨子驚慌失措的叫聲，追鴨人的喘息聲，岸邊圍觀家屬的吶喊助威震耳欲聾。五分鐘過去了，已有不少鴨被捉住，也有壹些氣力較小的人已撐不住，被別人拖上岸，只得望鴨興嘆。鴨越來越少，人們陸陸續續爬上岸，看著村裏最強壯的漢子進行最後較量。只剩壹只了！最後兩位使出搶奧運金牌的勁兒，追逐那只頑強的鴨子。那鴨子卯足勁兒，在水中左沖右突，但最終還是體力不支被擒。追鴨結束了，人們個個滿載而歸，滿意極了。
賽過船後，接下來進行的便是追趕鴨子。這項目是城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加節目的愉快起見而舉辦的。
每到這時，他們便派兵士把數十只綠頭長頸大雄鴨，頸脖上縛了紅布條子，放入水中。不拘誰把鴨子捉到，誰就是這鴨子的主人了。
“追趕鴨子”，開始。只見壹位位身體結實、手腳伶俐、善於泅水的小夥子們，奮然跳入水中，追趕起了鴨子。只見這些鴨子四處逃竄，壹會兒向左遊去，壹會兒向右遊去，壹會兒又鉆入水中，讓這些急於追趕的小夥子們忙得不可開交，這不禁讓我聯想到了壹部動畫片——《貓和老鼠》中的傑瑞和湯姆。看，那位小夥子正在追趕壹只最大的鴨子。只見他雙手上舉，與鴨子所平行，兩眼盯著那鴨子，目不轉睛。他小心翼翼地向鴨子靠近，生怕驚動了它，而那只鴨子呢？它也沒有放松警惕，時刻防備著。小夥子靠近了，他忽然猛地向那鴨子壹撲，由於鴨子被突然而來的襲擊弄得不知所措，所以小夥子輕而易舉追住了鴨子。他將鴨子高高舉起向河岸的人們展示他的“勝利品”，人們也以掌聲表達了祝福之情。兩岸的吶喊聲依然此起彼伏，連綿不絕，岸邊不時傳來壹聲聲的“加油，加油！”這熱鬧氣氛壹直持續著，直到夜晚人們才肯離去，邊城又重新變得寧靜。
我只知道這壹段文字的作用是總提兩個競賽，結構完整，表明了軍民同樂的世界久。