1.坐避“大空死”(註:本文中的“幹”字是“幹”的簡化字)陽宅要根據外部環境，主要是文脈、砂、水來確定房屋的合理朝向，即“消山吸水”。不同學校的做法略有不同。總的原則是用縱向的努力，使周圍的景觀為我們所用，收吉祥的沙水，避兇的沙水。具體方法比較復雜，只有通過系統的研究才能掌握。
楊宅站立方向最大的禁忌是“大空死”。遺址(最裏面的二十四山盤)上的四維(幹、坤、真、荀)八幹(甲、乙、丙、丁、克、辛、任、桂)，三度之內稱為“大空死”，不可能直立。堪輿講究利用“怒”，而“怒”是由龍(包括山龍、平陽龍)產生的，所以只有地支是活的供我們使用，四維八幹本身並不包含怒，而是起到輔助地支的作用。所以陽宅的建築中軸線落在四維八幹中間3度以內的地方，也屬於“大空死”。
指南針是專業的三寸、四寸、五寸綜合指南針，精度高。小M盒指南針有3寸，8層的秘籍。還有壹種“大空死”，即八卦分割線，稱為“遊魂線”。即22.5，67.5，112.5，157.5，202.5，247.5，292.5，337.5。房子的前後中軸線正好在這八個方位重合，稱為“大空死”。房子坐在“大空死”的方向時，是不吉利的，兇的時候更兇。它不能被提交。
二十四山兩峰的連接處叫“雙金煞”，不能直立。
《飛行賦》雲:“無遊魂騎行，鬼神入室；我有更多的時間去縫卦和夢見愛情。送飯靠人，原愛養；離開了父親的家，我看到了星星貪婪的本性。許多事例證明，夫妻的惡兆、主仆的不和、財富的喪失和收入的損失、事故、官刑、賭博和賭博、父女的濫交、子女的不道德行為、搶劫、破產、自殺、精神病、久病、逃跑等。都與“大空死”有關。
二、門窗那吉氣
陽宅是壹個半封閉的生活和工作空間，門窗是陽宅與外界溝通的主要渠道，就像人的鼻子、嘴巴、眼睛、耳朵壹樣。所以門窗要朝向吉、那吉。在農村，大門的朝向是最重要的。在城市高層公寓樓中，壹般的門是壹直鎖著的，而陽臺門是壹直開著的，所以壹般的門和陽臺門同等重要，其次才是常開的窗戶。
所謂“吉祥之氣”，就是門窗要朝向優美的自然環境，如優美、彎曲、清澈的河流、湖泊、山峰或端莊秀麗的建築，這是最直觀的東西。避開壹切令人不適的景觀，如彎曲、臃腫、醜陋或武器形狀的山川和建築，順直或反弓的河流，筆直的道路，長長的小巷，房屋和角落。
第三，門窗尺寸要避免
古人通過長期的觀察發現，內外環境完全相同的房屋，在門的大小方面會有所不同，所以在建造房屋時非常註重門的大小。建築用的尺子有好幾種，如瀝錢尺、壓白尺、魯班尺、九天玄女尺等。各種尺子用途不同，用在不同的地方。
魯班尺是最常用來控制門的大小的房子，所以也叫門米。
魯班尺堪輿尺丁嵐尺卷尺魯班尺正宗陰陽堪輿加寬抗摔5米7.5米10米鋼卷尺文公丁蘭門米堪輿魯班尺10米* 25毫米魯班尺，總長50.4厘米，分八格，依次為財、病、離、義、官、劫、害、資。每格6.3 cm，每格又分為四個小格，每個小格都標有不同的吉兇字。吉度的大小也有不同的用法。比如易門主要用在學校，關門主要用在官署和官家。“本”和“才”這兩個詞是普通人常用的。
九天玄女尺主要用於控制室內家具、神像、祖宗牌位的大小。腳長46.8厘米。
大量的實際例子證明，門的大小確實對別墅有重要的影響。原因可以解釋為:別墅以門為出風口，通過它接收外界的空氣，可能是有益於人身心健康的“生氣”，也可能是有害於人身心健康的“生病”或不吉利的空氣。關鍵是出風口的大小，合適的出風口能把“生氣”帶進屋裏。用現代科技理論解釋，門類似於微波諧振腔，容易穿越世界。不同大小的門對不同波段的微波有不同的共振作用，而不同波段的微波對人的生理機能和精神活動有不同的影響。這與無線電天線長度對不同無線電波段具有不同接收效果的原理非常相似。
古代強調明廳暗室，窗戶壹般較小，所以以門為進風口，不考慮窗內進風。現代分層住宅有的窗戶比門大，但主出入口門不常開，所以不僅要註意門的大小，還要考慮窗戶(尤其是落地窗)的進風功能。對於經常開啟的門窗，要控制尺寸，使門窗的高度和寬度(均指凈空)控制在吉的尺寸之內。
第四，主竈之間陰陽兼容，互不相害。
門與主竈的關系是陽宅內部布局的重點，要求門設置在吉祥的位置，正廳(或主人房)竈設置在旺的位置。沒有羅盤就無法分析是要榮華富貴還是要出獄，同時對於沒學過風水學說的人來說也是不可能的。
在沒有指南針，無法準確確定房屋方位的情況下，只要能辨別大方向，區分東南西北，就可以利用連日八卦分析陽宅各功能區之間的關系。
陽宅三要原圖趙九鳳《八宅鏡》楊筠松白話課本Kanyu 1門、正房、竈是陽宅的三要素，三者之間的關系非常重要。門，主要指進出房屋的總門，壹般代表對外關系；正廳(獨門獨院指最高的房子)代表房子的主人；竈臺代表著陽宅的女主人，代表著壹個家庭的富裕。五行相合，陰陽配合吉祥，相互牽制，重陰重拜兇。
風水學把建築平面分成二十四等份，稱為二十四山，每山占十五度。
北方有仁、子、桂三座山，分別屬於後天坎瓜和後天坤瓜。東北三座山，醜，醜，別扭。後天，它們屬於占蔔，屬於先天占蔔。東邊的三山，甲、毛、乙，屬於後天占蔔和出生後占蔔的偏差；東南三山為陳、荀、司，後天屬荀卦，先天屬杜卦；南方三座山，丙、午、丁，脫離後天占蔔，為後天幹卦；西南三山非，坤、申，後天屬坤卦，先天屬坤卦；西三山，庚、酉、辛，屬後天蔔卦，蔔卦為先天；西北三山，幹與海，屬於後天幹蔔，先天蔔。
後天八卦圖先天八卦圖
坎卦屬水，但屬火，振勛屬木，幹兌屬金，根坤屬土。幹堪艮屬陽，李勛昆隊屬陰。
堪輿的壹些流派認為，堪輿以自然為體，以後天為用，要註意陰陽配合。房子的方位是由後天八卦決定的，用先天八卦的數學理論來討論克的生成。如果建築中軸線在南北方向，應該是幹坤論，而不是後天八卦。幹是天，，坤是地，是老陰，屬於老兩口，也叫天地定位；如果正殿(正房)位於北方，大門開在南方，北方生坤，南方生幹，與門和陰陽相合。門開幹，是門與主體的對比，陰陽的配合，吉祥。門雖開震，犯重陰則半吉。逆位開門，為主除門，但陰陽配合，是小殺器。門開，為主生門，犯重陰，有點兇。門壹開，就是門的主人，老陰小陽配合，就是小猛。門開向坤，坤為門主，犯重陰大殺。
同理，事物從脊上討論，屬於男女陰陽正配，也稱水火；東北和西南由震論，屬於男女生絕配，又稱山澤通風；西北和東南分為長子長女兩部分，也叫雷和風互鬥。從這個角度來看，正門可以開在四維(子午尤袤)和四維(乾坤根訓)。現在流行的八宅論，混淆了八卦的體與用的關系，以至於說荀山不能開正門，鎮山不能開逆門，與古法相差十萬八千裏。正確的做法是離開昆堆胤祀府，去開幹看泗陽門。幹看根真震驚胤祀府，要打開李勛昆堆泗陽的大門。孤陽不長，孤陰不生，陰陽相配求好運，重陰重陽節兇，不易。
門與廚房，正殿與廚房也要講究陰陽協調，按照自然為體，後天為用的原則來討論克的產生。相互和諧，陰陽配合就好，相互傷害，陰陽失衡就兇。
門、主竈、廚房的關系在壹個單元住宅中，點擊住宅中央的指南針，可以看到門在哪裏，廚房門在哪裏，正廳在哪裏。詳細討論陰陽和先天八卦的五行，分析三者的生滅關系，再用八卦的形象來分析，房子的好壞情況就盡人皆知了。
竈臺宜隱而不露，不可對門或井，不可在排水溝上方，竈臺口不可朝向正廳。
風水學說，楊公，贛南要求主要功能區，如門，主室，爐竈和書房，應設在繁榮的壹面。
五、樓梯應是禁忌
樓梯是現代建築不可缺少的組成部分。有臺階的樓梯呈鋸齒狀，是壹種帶有窒息感的建築構件。因此，必須高度重視房屋的內部布局。
首先，樓梯的行走方向要與宇宙螺旋場的運行壹致，順時針方向為宜。其次，樓梯要隱蔽，壹進門就看到樓梯是不可取的。第三，樓梯和樓梯轉角不要對著臥室和廚房門，尤其是新婚夫婦的新門，否則容易流產或不孕。第四，轉盤或者樓梯的最後壹級不能壓宮(房子的幾何中心)，電梯也不忌諱。
第六，衛生間的位置要避開
古代沒有廁所，只有廁所，廁所是臭氣熏天的地方。所以古人在建造陽宅時非常註重廁所的位置，要求放在兇位，以遏制兇位。在農村，廁所壹般離房子很遠。
現代住宅的衛生間越來越精致，衛生間的現代化設施也越來越齊全，功能也與日俱增，集如廁、洗浴、保潔於壹體。有了馬桶，異味基本沒有了，但衛生間是個排出汙穢和隱藏汙垢的地方，和其他功能區不太壹樣。
衛生間不能設在房子的中央，建築中軸線的後面。中心位置叫仲宮，必須保持幹凈開放。中軸線的背後是因果，強傳導性的汙染水在這裏流動，會嚴重幹擾楊寨的地氣場。長期住在這種房子裏，或患不斷的藥石，或患難以治愈的怪病，或因各種原因被打碎損壞。浴室應設置在墓中。
五帝錢，堪輿，開葫蘆掛件，解門對門，窗對廁，消災，招財，保平安。
七、床應避免。
床是人們睡覺和休息的地方。床的位置是否合理，直接關系到睡眠質量，與人的健康有很大關系。
床不要對著門，對著柱子，對著墻角，對著鏡子，對著橫梁。床後不能有井，不能有神龕或香，床下不能有雜物，床頭要靠實墻。
床與臥室門之間，也是基於自然為體，後天為用的方法論。有門生之床，有門生之床，是幸運，有門生之床，配合陰陽，是兇。床與門陰陽失衡，不吉利。
討論床的吉兇有很多方法，但妳必須有系統的周易知識才能掌握和運用。床頭要設在繁華的位置，床頭要放在主人的朝向。
八、顏色應避免
現在城市的房子特別註重室內裝修，房子更加美觀豪華。房屋內部使用的顏色，家具的顏色也要與主人的精神和喜神相壹致，註意五行的循環。
顏色有鮮明的五行，紫紅色屬火，黃色屬土，紅黃色屬暖色調；綠色屬木，黑色屬水，深藍色和白色屬金，屬於冷色調。
房屋裝修使用的顏色應以淺色為主，要註意色彩的協調。深藍色和黑色不能用，四柱是水做的，只能用黑色的家具做搭配。四根柱子是木制的，配有淺綠色的窗簾。
九、建築的五行。
古代建築多為平房，所以古代風水中沒有關於樓層情感的論述。隨著城市化進程的加快，摩天大樓越來越多。為了節約土地，很多中小城市也開始停止離散房的審批。高層住宅建築的整體性是擺在我們面前的新課題。
近年來，許多風水理論研究者通過參考古代關於房屋數量的理論或利用連續天數來定位樓層五行，取得了壹些成果，但理論並不完整，與實際情況不符。
目前比較流行的方法有兩種:壹種是將八宅飛星法應用於樓層，從建築的山上的卦上摘星，用大門所屬的九大行星定位第壹層的九大行星，然後根據五行原理依次確定每層的九大行星。付偉(左夫)和憤怒(餓狼)屬木，_天命(破軍)和延年(武曲)屬金，五鬼(廉貞)屬火，六鬼(文曲)屬水，天醫(巨門)和害(蘆村)屬土。根據年音和地板五行，有好有壞，有利於對方，也有不利於對方。
壹種是以先天之數定位樓層五行。16樓屬水，二七樓屬火，三七樓屬木，4樓屬金，50樓屬土。根據壹年的聲音和地板的五行來判斷好運和厄運。理論和方法都有壹定的道理，在實際操作中應該都是準確的，但準確性不高。
首先，對楊宅景觀的評價要建立在綜合調查研究的基礎上，然後才能得出結論:樓層五行對楊宅景觀的整體影響不是決定性因素，與整個建築的外部景觀格局和內部布局相比，仍然是次要因素。
其次，八卦掌和河洛闡述了平面定向理論，非常不願意應用到地板上。平面朝向是二維坐標系，樓層高度屬於三維坐標。用二維坐標的理論來分析三維坐標的規律也是不合理的。這兩種方法確定的地板五行屬性與地板五行氣場實際狀態的壹致性，並沒有得到更多實際驗證結果的證實。
第三，基於主人命格和地板五行生成克數的理論和方法，理論上並不嚴謹，有以偏概全之嫌。為什麽？因為人類的五行要以四柱和用神為基礎，所以不同時空出生的人類個體，五行先天之氣是不同的。生命五行的不平衡是絕對的，平衡是相對的。選擇四柱用神，是為了有目的地彌補人類個體四柱五行的不足，去除多余，或者達到通關的目的，使自己的命運和五行趨於相對平衡。根據年命和樓五行，只有年命和基調符合四柱，才能起到互補的作用。但在大多數情況下，與四柱用神不符。當發生了生命被禁止的時候，不是有助於糾正虐待嗎？所以筆者認為以大運綜合平衡後的宅主四柱和用神為基礎來選擇樓層比較合理。
從五行的基本狀態分析地板的五行屬性。無論建築高度如何，底層位於整個建築的底部，靠近土壤；住在底層不需要上下樓梯，其性質是靜而不動的，更符合土的情，所以要以土論。第二層建築在第壹層之上。根據五行原理，應該是以黃金理論為基礎的。以此類推，三層屬水，四層屬木，五層屬火。正方形與樓層的實際情況壹致。壹般建築物的頂樓是最熱的，火的性質也是熱的，火的基本性質是“炎”。因此，將頂樓的物業定位為消防是合理的。二樓和三樓壹般比較涼快。為什麽？西方金涼，北方水涼。壹棟樓不管有幾層，底層永遠屬於土，頂層永遠屬於火。這並不容易。十層者，壹二層屬土，三四層屬金，五六層屬水，七八層屬木，九十層屬火。在此基礎上，可以進壹步區分五行的陰陽屬性，奇數層屬陽，偶數層屬陰。十層以上的高層建築也可以按照這個原理來推。
學過四柱理論的人都知道，四柱木火旺，土金虛弱的人容易得心臟病，所以宜用土金，選擇屬於土金的地板和四柱用神代替背。根據現代醫學理論，心臟病患者不應進行劇烈運動，而應住在底樓或二樓。李逸和醫學多麽相似啊！
農村住宅以景觀廳為主，城市住宅以內部布局為主(尤其是三層以上的分層住宅)。
無論是農村還是城市，關鍵在於陽宅的格局是否適應主人的命運。不同格局的房屋形成不同的場能狀態，不同的命運對房屋的場能狀態有不同的需求。當壹棟別墅的場能條件與業主對場能的適應閾值壹致時，這棟別墅就是壹棟很棒的房子；當兩者不壹致時，就成了鬼屋。
市內花園式住宅小區，外部環境整潔優雅，基本看不見，訂閱號，易通天下。內部布局很像，但是搬進去之後，也是吉祥兇神。根本原因是在各種綜合因素的影響下，如建築的位置不同、樓層不同、內部布局不同、進風路線不同等，各個單元住宅的綜合場能量狀況是不同的，適合不同的房主及其家庭成員，有的是不兼容的。比如中醫的性質可以分為寒熱補瀉，只有辨證施治，對癥用藥，才能把病治好。如果違背辨證論治的原則，應用感冒藥，無疑是給寒證患者雪上加霜；給發燒的病人開溫藥，無異於火上澆油。