三昧PK三味散文隨筆，類似三昧字形，在日常語言和報刊文章中常被混淆。但實際上，這兩個詞的詞源和意義有很大不同，不能混淆。以下是三昧PK三味散文隨筆！
三昧PK三味散文隨筆1漢語中有些詞很像，比如三昧和三味。這兩兄弟就像雙胞胎壹樣。他們不僅外形相似，發音也很像。如果妳不小心，妳會把他們弄糊塗。
小時候看西遊記，發現三昧真火很神奇。悟空遇此火，失了主張。只是當時我比較盲目，把三昧當成了三味，以為這可怕的三味是鹹的、苦的、酸的，或者是甜的、辣的。
上學的時候學過魯迅的《從百草園到三潭印月》，但沒註意三味，把三昧當三昧。我以為魯大師真有福氣，能在私塾裏學到噴三昧的大本領，呵呵。
其實不光作者搞錯了，很多朋友也會很困惑。常見的是平面媒體、廣播、電視中有人把三樣東西放在書裏，其中書裏的三樣東西很傲慢。那麽三昧和三味有什麽區別呢？
先看三昧。三摩地其實是壹種外語，來源於佛經中的梵文三摩地，音譯翻譯成三摩地，意譯則是正定。
它的意思是停止雜念，平靜心靈，這是佛教重要的修行方法，後來人們用它來指代事物的本質和真諦。由於佛教在中國的廣泛傳播，三昧這個外來詞也變得流行起來。
《唐史補》說:“長沙高僧懷素擅草書，他說自己是聖人。”懷素自吹自擂，道出了張旭書法的真諦。
陸遊也有詩說:“是筆端鼎，未造三昧。”至於《西遊記》和《封神演義》中的三昧真火，是道家術語，可見佛道並非水火不相容，而是相互滲透的。
至於三味很晚才出現，是對古人讀書情懷的隱喻。宋代李殊在《邯鄲書目》中說:“詩書太厚，史為壹折，兒為醯糖，三味。”
這是把詩詞歌賦、歷史等書籍比作佳肴，比作美好的精神食糧。魯迅先生的老師壽的《三潭印月》可能與這種書法有關。
但是，還有其他說法。如壽之孫孫守玉先生認為，三味其實是“衣暖菜香，詩書長味”，是三潭映月的目的。
不管怎麽說，三味的應用範圍很窄，只有在閱讀的時候才會用到。古人大概是借鑒了三昧這個詞，才去掉了壹條短短的橫線，把三味這個詞創造得繪聲繪色。不知道讀者是不是這麽想的？
三昧PK三味散文隨筆2人們用了千百年的茶幾，茶給人們留下了深刻的“三味”和“三昧”。
茶的三味，分別是味、趣、信。
茶是壹種飲料，從口中取用，味道濃郁。氨基酸是鮮味，茶多酚是澀澀的，咖啡因是苦的，刺激最強。
公元8世紀，陸羽撰寫了世界上第壹部茶學專著《茶經》，然後人們壹邊品讀經典，壹邊品評，品評茶的第二味，即魯迅先生年輕時研究的《三潭印月》中的“書味”。
它的體味也是陳迅教授寫的《中國茶業通史》的歷史味道，通過茶讀散文或詩詞歌賦甚至產生了酸的味道。
茶的宗教味是道、儒、釋三教合壹，有更形象的描述，即儒之冠、佛之胃、道之鞋。
早在道教萌芽階段，道家就崇尚神仙，向往天人合壹。茶是最重要的祭品，被視為人與天之間的橋梁，因此茶具有濃厚的道教氣息。
漢唐盛世，釋迦牟尼創立的佛教傳入中國，信眾雲集。他們都通過打坐佛法來解除困境，凈化心靈。久而久之，他們就成了茶佛教徒和禪茶盲的壹家人。茶可以呵護、陪伴壹切眾生，到達超凡脫俗的“平凡若”彼岸。
以孔丘為代表的中國儒家主張“孔孟之道”，並把自己的思想置於社會現實的平臺上。人們認為，承擔偉大任務的人，首先要“苦其心誌，勞其筋骨……”
而茶，也有類似的歷程:原本生長在大森林的下層，沒有花香，也沒有樹高。嫩芽剛出現的時候，就被殘忍的破壞，然後用火烤，用各種方式摩擦。直到品鑒，才在杯盤裏展現魅力，散發苦難的異香。
儒家要求人清正廉明，主張“君子之交淡泊。”智者相聚，茶近其境，清幽深遠。
茶的“三摩地”是難得的文獻，多是心照不宣。它是宗教意識中的神秘境界，具有極大的包容性。
無論是什麽樣的追求，壹旦執迷就會變成無知，茶就包容了人生的三大追求，成為三昧的同壹個載體，“三昧”自然成為茶的獨特內涵。
“柴米油鹽醬醋茶”的茶，是人生存的第壹物質需求，是對世界的“無知”；“齊秦、書畫、詩詞、酒茶”的茶，是人的修養和快樂不可或缺的壹部分，是兩性的“無知”；茶道、茶道、禪茶、通靈茶構成第三個“無明”。
茶的三味三昧對人類來說是無價的！在當今發達的地球上，人類發現和利用的所有原生態產品或高科技產品中，沒有壹種能與茶相比。
三昧PK三味散文隨筆3三昧，佛教術語，梵文Samādhi的旋律，意為停止雜念，平靜心靈，是佛教重要的修行方法。
指事物的本質和真諦。這個詞在新舊詞典中都很容易找到，幾個詞和幾個詞的定義沒有質的區別。
但三味不同:我查了壹下，發現建國初期出版的《四角號碼詞典》和2012年6月出版的《現代漢語詞典》都沒有三味的痕跡。
“三味”在字典裏很難找到。是不是說世界上沒有三味？不，字典裏沒有，生活史料裏有。
最典型的是魯迅的名篇《從百草園到三潭印月》。三潭印月，位於浙江紹興魯迅先生故居附近，是魯先生青年時代讀書的地方。
為什麽叫“三潭印月”？壹直以來都有不同的看法，主要包括以下四種:
(1)魯迅先生、晚清學者壽吳京認為讀書“有趣”，在書店後面的花園裏種了梅花和桂花兩種樹，稱為“二味”，合起來就是“三味”。
(2)壽吳京孫子對“三味”的解釋是:“布衣溫，根香，詩書味長。”意思是人要甘於做普通人，不要做官做老爺；滿足於簡單的食物，不羨慕山珍海味的享受；認真理解詩書的深刻內容，從而獲得深刻的意義。
(3)三國時期的學者董郁曾經說過，冬天是壹年中多出的時間，夜晚是壹天中多出的時間，雨天是晴天多出的時間。他敦促人們利用所有的業余時間努力學習。
宋代文學家蘇軾非常欣賞董郁的說法，曾寫詩說“此生我有滋味”。後來，壽吳京的祖父壽鳳蘭認為我們在學習上要以“三玉”精神進取，並據此將“三玉書屋”改為“三潭印月”。
(4)《增刊詩註集》載李殊《邯鄲書目》四卷:“詩書太厚，史雜，子為酰基(xο)與糖(hγ i)，為書三味。”
意思是經典如肉湯，史書如肉片，子書如肉醬。讀這三種書，就像品嘗這三種美食壹樣，各有特色，各有風味，所以稱之為“三味”，所以將書房命名為“三潭印月”，意為博覽群書。
另壹個典型的用法是，如果壹劑中藥中含有中藥的幾種成分，常稱為“味”作為量詞:壹種成分稱為壹味，兩種成分稱為二味，以此類推。中成藥六味地黃丸由六味中草藥組成，其中熟地黃為君藥，故名。
好像同壹個味道有不同的詞性:三潭映月五味(酸、甜、苦、辣、鹹)成語中的“味”屬於名詞，六味地黃丸中的“味”屬於量詞。
無論是以名詞還是量詞的形式出現，都與三昧中“無明”的含義和用法相去甚遠。
我覺得有些人對三昧有誤解，原因有二:壹是根本不知道字典裏有三昧，誤以為三味就是三昧。
他們文章裏用的“三味”的意思就是三味。但熟悉三昧、水平較高的讀者，可以從其語境中判斷出作者想表達的是“三昧”。
這樣，作者寫的是三味，讀者讀的卻是三昧——作者雖然沒有“走出”三潭映月，但也“得到了壹條曲徑通幽”，這是壹個錯誤。
第二，作者隱約知道三昧壹般的意思，但不知道“三昧”這個詞的讀音。另外，“衛”和“三昧”看起來像雙胞胎，很容易混淆。因此，在具體運用中，魯玉海和張觀·戴笠使形似而神異的“三味”成為三摩地的身體替身。
總的來說，三昧在現代漢語中應用廣泛。相比之下，除了魯迅散文中描寫的三潭印月，三味的用法就少而窄了。
再加上“三味”沒有相對固定的含義，所以至今沒有收入詞典。正因為如此，很少看到有人把三昧用在該用的地方。
但是，壹些經常出現在報刊上的人，錯把三昧該用的地方用上了三味，讓人笑而大方，自己卻不自知。從這個角度來看，能否正確理解、把握和運用三昧，也可以作為衡量作者對語言和文字掌握程度的標尺。