名字傳承了人的情懷，用心，誌向！
名字包含了人的精、氣、神！
壹個名字不僅僅是壹個符號，它還反映了不同家庭的觀念、文化造詣、興趣愛好和追求，有時還反映了壹個人的形象、水平和品位。壹個人的名字不僅是個人生活的代名詞，也是個人個性和社會特征的象征。另壹方面，壹個人的名字必然會受到社會文化的影響，因為人都是社會性的，既然文字也是社會性的，那麽壹個人的名字借助文字的意義也必然離不開社會文化的影響。某壹時期的社會和某壹民族社會都有其特定的文化，人們的姓名模式與當時社會的文化和當地民族的文化有著密不可分的聯系。首先，從
人名的命名本身就是壹種文化行為，中國的人名反映了中華民族的傳統道德文化。
眾所周知，中國人的名字是由姓和名組成的。姓氏是家族的，只有妳的名字是父母、其他親戚或者妳自己起的。就姓氏而言，我們每個人出生都是隨父姓，當然也是隨母姓，透露著壹種血緣關系，壹種家族關系。傳統上，中國人註重傳宗接代，繁榮家庭，希望後代繁衍後代，孝敬祖先。俗話說“不孝有三子，無嗣”，壹個家族的“香火”傳承，就是以姓氏傳承的方式連接家族的血脈。
中國人的名字很有特色。這不僅體現在壹個人的姓氏上，還體現在給他起的具體名字上，這也體現了濃厚的傳統文化色彩。比如中國人除了姓氏，長期以來都是按照“字代譜”來命名的。在壹些家庭裏，有家譜和宗譜。從這些家譜中，我們不僅可以看到家族世系世代繁衍的情況，而且在每壹代人的名字中都有嚴格的字代規則，形成了清晰的字代族譜序列。比如江西九江的吳家字代譜就很清楚:“倫昌為瑞家，誠為豪傑，孝吉集，西康治。”書香燕祖澤，華堯鄭興峰，胡新義秦鏡，親愛的董顯勇。“這個順序是家族的祖先預先安排好的，然後壹個字代代相傳。任何家族的後代都不能隨意更改。每壹代命名時，既按姓命名，又按代字規定的要求命名。
考慮和表達祖先對後代的期望。相應的，我們中國人，尤其是在海外生活多年的華人後裔，更熱衷於尋根尋祖。他們往往基於家族族譜和字輩族譜來尋根。這種強烈的宗族觀念和文化特征，表達了幾代甚至幾十代人之間的血緣親和力，統壹了個體生命延續的意識和家族血緣傳承的意識，並保持下去，成為家族乃至民族堅不可摧的親和力和凝聚力。
眾所周知，中國的傳統文化對中國人的名字有很深的影響。在中國傳統社會，道德和品行是對人的基本要求。所謂“三綱五常”，包括“仁、義、禮、智、信”等道德要求。中國人的傳統稱呼常用“仁”(如、高秀仁)、“義”(如盧俊義、蔡儀)、“禮”(如周、)、“智”(如、何智慧)、“信”(如李信、)等類似於“德”的詞語。中國傳統道德在人名上的反映反映了中國人的傳統道德和文化心理。
中國的傳統文化不僅對個人的命名有影響，對壹些老店的命名也有影響。比如北京歷史悠久的中藥店同仁堂，聚仁堂、安仁堂等帶“仁”字的店名，就體現了中國傳統文化在藥店經營者眼中的分量。北京著名餐飲品牌全聚德，主營烤鴨，不僅在北京開了很多分店，還在京外和海外發展。老字號全聚德取“以德聚眾，以德生財”之意。作為餐飲品牌，它信奉道德在商業中的至高無上的作用，這是受傳統文化的影響。
中國人直接用壹些漢語詞語或典故作為自己的名字，這反映了中國豐富的文化內涵的另壹個鮮明特點。
漢語詞匯，尤其是壹些典故和成語，經過歷史發展和演變，獲得了廣泛的引申意義和豐富的象征意義，反映了中國語言和文化的特點。因此，中國的人們，尤其是當代中國的人們，有壹種刻意以姓氏命名、直接用字或諧音的傾向，為中國的姓名文化與中國的語言文字文化的聯系增添了壹道有趣的風景。
比如借用詞語來命名:
常陸(諧音“流利”)和劉洋(諧音“留學”)
王堯(諧音“遠望”)和潘鳳(諧音“登高望遠”)
唐錚(諧音“唐錚”)、姚遠(諧音“遙遠”)
如果妳直接用單詞來命名:
峰、樂、高、萬裏、萬千、萬山紅遠征、遠、遠、近、康泰、漸康、康樂場、田、田中和、成功、成成、程方圓都是用簡化的成語命名的:
周而復始(周而復始)，浮華(浮華)
馬識途(老馬認得路)和葉知秋(相當挑剔)
黃騰達(《飛黃騰達》)、鄭清源(《激進派》)
翅膀張開(發揚過去)，興程思(行動是思想)
還有借用典故之類的名字:
吳三生(出自荀子？勸學:“我壹天會自救三次。”)李(出自《論語》:“德不孤，必有鄰。”)
王朝文(出自《論語》:“早上聽道，晚上就死了！”)
於浩然(來自玉子):“我善於培養我高尚的精神。”)
張中行(出自《論語》):“不能去中行，必是瘋了！”)
朱自清(出自楚辭？布茹:“靜、凈、正、自潔？”)
鄭板橋(來自楊柳枝):“春江柳柳成蔭，老板橋二十年前就建好了。”)
周樹人(從煙鬥？權修:“壹年之計，如樹谷；十年規劃無非是樹；終身計劃無非是壹棵樹。" )
姓名文化是中國豐富傳統文化的體現。由於中國語言文字在表意、象形、諧音、隱喻等方面的廣泛性和深刻性，中國人的中文姓名在傳達意義、表達感情、抒發情懷等方面有著豐富的空間，也讓中國人的姓名更具趣味性和品味。壹個人的名字往往反映了壹種文化素養的高低，體現了人們追求的方向。所以中國人的名字都挺有學問的，也難怪中國人對名字很講究，想象力和麻煩都很多。
名字借用表達某種意義的詞語和典故，成為壹種文化，反過來豐富了中國的語言和文化。
當壹個人起名字時，他借用了中國的成語和典故來賦予它壹種文化內涵。姓名作為壹個人的特定代詞，隨著這個人的姓名在社會生活中特定意義的延伸，被賦予了廣泛的社會文化內涵，因而具有廣泛的壹般詞語的文化意義，成為中國傳統文化中又壹耐人尋味的文化現象。
走進中國語言文化的寶庫，這樣由名字構成的典故或成語幾乎隨處可見。比如“自薦”。毛遂是春秋戰國時期趙國平原君手下的壹個食客。國家有難時，他挺身而出，自告奮勇擔當大任，為國家分憂。後來，“毛遂毛遂自薦”成了人名典故，毛遂成了對那些在社會需要的時候，能夠勇敢毛遂自薦，脫穎而出的人的統稱。再比如《華佗再世》。華佗是漢末的名醫，他發明了麻醉療法。由於他高超的醫術，他治愈了許多疑難雜癥，名垂青史。後來，人們稱贊醫術高超的人是“華佗轉世”，華佗的名字成了許多醫術高超的人的代名詞。此類人名典故不少，如《再作鳳夫人》、《武出家》、《項莊舞劍》、《劉壹手書》、《官寧制》、《蘇武放羊》、《成為蕭何，敗為蕭何》、《司馬昭心盡人皆知》、《慶父死，魯》等。這個名字被壹個獨特的人代替，被社會發展成壹類人的統稱。
除了人名的成語和典故，這類人名還以各種漢語形式出現，體現了人名的豐富性。
俗話說:
劉姥姥進大觀園——因為《紅樓夢》裏的劉姥姥作為壹個鄉下老太婆，沒見過多少世面，第壹次進賈府大觀園，鬧了不少笑話，所以這種語言就把劉姥姥的形象延伸到了那些壹知半解的人身上。
三個臭皮匠，頂個諸葛亮——這句話是基於對三國時期蜀國宰相諸葛亮智慧的肯定。它描述了很多人在壹起，只要善於集思廣益，擁有集體智慧，就壹定能擁有諸葛亮的智慧，成就大事。在這裏，集體的力量被用作諸葛亮的名字，智慧的化身。
人見呂布，馬見赤兔——呂布的名字和赤兔已經成為人才的代名詞。
韓信點兵，多多益善——在這裏，韓信這個名字已經成為那些總希望有更多更好事情做的人的通用代名詞。
有許多名字的歇後語，更直接地表達了名字所衍生的社會文化意義，如:
周瑜打黃蓋——“壹個願打，壹個願挨；
豬八戒照鏡子——裏外不是壹個人；
姜太公去釣魚——誰願上鉤；
徐庶進入曹操陣營——壹言不發；
劉備借荊州——只借不還；
武大郎攀著壹根粗棍子——上上下下夠不著；
狗咬呂洞賓——不知如何是好；
張飛拿了鼠眼和小眼睛；
除此之外，還有大量的名字，或因其使用者自身的故事，或因人們的傳說被定型為某種人格，而成為具有豐富文化內涵的詞匯，如:
阿逗:三國時蜀漢末年的統治者劉備的兒子，魏國失陷後喜形於色，性格定型為“扶不起的阿逗”，所以名字被用作無能無知者的代名詞。
張飛:三國蜀漢名將，人稱“猛張飛”，是壹類勇猛之人的代名詞。
蔣幹:《三國演義》中勸周瑜投降，反對周瑜“反間計”，導致曹駿大敗的人物。所謂“蔣幹的貢獻”，指的是壹種遇事總喜歡自作聰明的人。
柳下惠:春秋時期魯的醫生。俗話說“柳下惠坐不住”，據說他不擅長女人。人們尊稱那些嚴格遵守道德規範的人為“”，這也是對這些人的壹種褒獎，以劉之名...
綜上所述，人名作為壹個人的具體稱呼，是壹個人區別於他人的符號。它從壹個非常個性化的稱呼變成了壹個具有特定文化意義的社會化詞匯，體現了中國語言文化的特色和豐富性。同時，從另壹種意義上說，壹個人名字的文化演變總是與特定的人所指的特定的人有關——無論他是歷史人物還是文學故事中的人物形象，無論是對他的褒貶，總是與其特定的人格、廣泛的社會意義或其特定行為的典型社會表征有關。壹種美德，壹種高尚的品格，通過壹個人的名字固定在壹定的姓名文化中。同樣，壹個人的名字也可以成為醜陋、虛假、罪惡的代名詞。每個人都希望自己有個好名字，壹個人總希望自己的名字能夠流芳百世，所以就看我們在自己的生活中用自己的言行賦予自己的名字什麽意義了。