北宋尚未出現玄武神話以前，武當山已經成為道教的名山。
武當山的名稱在後漢時（126-221年）已有之。
《後漢書》記載有朱穆隱居於武當山。
南北朝時（386-582年）酈道元（？-527）撰《水經註》，記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。
道教稱仙人所居的地方為洞天福地，***有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。
唐代著名道士司馬承禎（647-735年）編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。
到了杜光庭（850-933年）在901年編《洞天福地嶽瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。
由此可見最遲在第九世紀末，十世紀初，武當山已經成為道教的聖地之壹了。
宋代以前有關武當山的文獻並不多見。
除了上面已經提到的《後漢書》、《水經註》和《洞天福地嶽瀆名山記》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡縣圖誌》，都沒有提到玄武。
在北宋初期李昉（925-996年）編《太平禦覽》卷四十三“武當山”條，引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》，《甄異傳》，記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人，未提及玄武事跡。
樂史（925-1002年）撰《太平寰宇記》卷壹百四十三“武當山”條也沒有關於玄武的記載。
此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關系的佐證。
武當山成為祀奉玄武的聖地應該是在《元始天尊說北方真武妙經》出現以後。
宋徽宗宣和年間（1119-1125年）在武當山大頂之北創建紫霄宮祭祀玄武，可能是武當山上首座以祭祀玄武為主的宮觀。
到了南宋，玄武的信仰已經非常普遍，玄武修道武當山的傳說已經深入民心。
董素皇的《玄帝實錄》對太和山，即武當山有較詳細的描述，說明了武當山的地理位置是在海外，位於翼軫二星的下方。
而且增加了玉清聖祖紫元君傳授玄武道法，命他到武當山修行的情節。
《玄帝實錄》記載﹕“王子（玄武）十五歲辭父母，離宮尋訪幽谷。
於是感動玉清聖祖紫元君授無極上道。
元君曰﹕子可越海往東，在翼軫之下有山……子可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之。
……王子乃依師語，越海東，果見師告之山。
山水藏沒，有七十二峰，壹峰聳翠，上淩雲霄，當陽虛寂。
於是采師之誡，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。
巖曰紫霄巖，因蔔居焉。
潛虛玄壹，默會萬真，四十二年，大得上道。
”……
宋元交兵之際，均州也遭兵災，均州武當山的宮觀受到嚴重的破壞。
例如紫霄宮在1260年以後已杳無人跡。
1267年元世祖忽必烈定都於燕京。
1269年冬天，有龜蛇出現在燕京西郊高梁河，眾人以為是玄武顯靈，象征元王朝國運興隆，元帝室因而崇奉玄武。
1270年在高梁河築昭應宮以祭祀玄武。
道士汪貞常入武當山，於1275年率領徒眾魯大宥等人重建五龍觀。
1278年以道法術數著名於世的道士趙守節，領其徒重修武當佑聖觀。
1286年世祖忽必烈命法師葉希真、劉道明、華洞真充任武當山都提點，並屢降禦香至武當山祝願祈福。
元代，武當山因帝王的崇拜及諸道士的經營使香火更加興盛，玄武與武當山的關系傳說也有新的發展。
劉道明撰《武當福地總真集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。
他認為武當山原名太和山，由於玄武在此修道成功，飛升之後，此山非玄武不足以當之，而改名為武當。
其書中充滿了玄武在武當山修道降魔的遺跡。
茲以五龍觀為例，說明元代將武當山的風物附會玄武的情形。
據可能是董素皇撰的《五龍觀記碑》所載，五龍觀興建的原因是由於姚簡到武當山禱雨有驗，將此靈異奏聞唐太宗（627-649年在位）。
太宗降旨就武當山建觀以表其聖跡。
南宋末，王象之等附會五龍觀為玄武隱居的地方。
劉道明更據此而編造出玄武得道飛升的時候，有五條龍掖駕上升，所以在他舊隱的地方建五龍觀以祭祀之。
成書稍後於《武當福地總真集》的《玄天上帝啟聖錄》，在修道武當山的故事，添飾了歷經考驗的情節，使玄武的傳記更符合道教神仙傳記的慣用結構，即修道者從開始修道，歷經考驗，最後升登仙界。
而且新增加的情節都註明有遺跡。
道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動中使用的音樂。
道教音樂是道教齋醮儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的向往和對神靈的崇敬功用。
道樂作為壹種古老的宗教音樂，在曲式和音調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。
道樂其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。
曲調莊嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。
表現召神遣將時氣勢磅礴，表現降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優美恬靜，而表現祈禱養煉時則悠揚縹緲。
通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神聖和神秘；在音樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。
道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。
聲樂是道教法事音樂的主要部分，曲調（即經文）總是十分具體的，表達了進行法事的人的願望與乞求，或求助於神界，或頌贊於天仙。
曲調與曲詞和諧統壹，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。
道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂；笙、管、笛、簫等吹管樂；古琴、阮等彈撥樂。
主詞條：武當山古建築群
武當山古建築群敕建於唐貞觀年間，明代達到鼎盛，歷代皇帝都把武當山作為皇室家廟來修建。
明永樂年間，“北建故宮，南修武當”。
明成祖朱棣大建武當山，耗資數以百萬計，日役使軍民工匠30萬人，歷時12年，建成9宮、8觀、36庵堂、72巖廟、39橋、12亭等33座建築群，嘉靖年間又增修擴建。
整個建築群嚴格按照真武修仙的故事統壹布局，並采用皇家建築規制，形成了“五裏壹庵十裏宮，丹墻翠瓦望玲瓏，樓臺隱映金銀氣，林岫回環畫鏡中”的“仙山瓊閣”的意境，綿延140裏，是當今世界最大的宗教建築群。
大有玄妙超然、渾然天成的藝術效果，充分體現了道教“天人合壹”的思想，堪稱我國古代建築史上的奇觀，被譽為“中國古代建築成就的博物館”和“掛在懸崖峭壁上的故宮”。
金殿
金殿為首批全國重點文物保護單位。
明代銅鑄仿木結構宮殿式建築，位於天柱峰頂端的石築平臺正中，面積約160平方米，朝向為東偏南8°。
殿面寬與進深均為三間，闊4.4米，深3.15米，高5.54米。
四周立柱12根，柱上疊架、額、枋及重翹重昂與單翹重昂鬥拱，分別承托上、下檐部，構成重檐底殿式屋頂。
正脊兩端鑄龍對峙。
四壁於立柱之間裝四抹頭格扇門。
殿內頂部作平棋天花，鑄淺雕流雲紋樣，線條柔和流暢。
地面以紫色石紋墁地，洗磨光潔。
屋頂采用“推山”做法為特點。
殿內於後壁屏風前設神壇，塑真武大帝坐像，左侍金童捧冊，右侍玉女端寶，水火二將，執旗捧劍拱衛兩廂。
壇下玄武壹尊，為金婉合體。
壇前設香案，置供器。
神壇上方高懸鎏金匠額，上鑄清聖祖愛新覺羅·玄燁手跡“金光妙相”四字。
殿外檐際，懸盤龍鬥邊鎏金牌額，上豎鑄“金殿”二字。
殿體各部分件采用失蠟法鑄造，遍體鎏金，無論瓦作、木作構件，結構嚴謹，合縫精密，雖經五百多年的嚴寒酷暑，至今仍輝煌如初，顯示中國鑄造工業發展的高度水平。
五龍宮
五龍宮位於武當山天柱峰以西的五龍峰山麓，靈應峰下，前為金鎖峰，右繞磨針澗。
武當山五龍宮***建有宮觀廟宇850間，規模壹度龐大，被列為武當山建築最早的八宮之壹。
南宋時，戰爭頻繁，五龍宮道教建築在“百年之中，三罹兵火”在歷朝的戰火中，五龍宮大部分被焚毀。
五龍宮為白雲觀底層建築，由正殿、兩廊、觀音樓等組成，富麗堂皇。
復真觀大殿
復真觀大殿，又名“祖師殿”，是復真觀神靈區的主體建築，也是整個建築群的 *** 部位。
通過九曲黃河墻、照壁、龍虎殿等建築物的鋪墊渲染，在第二重院落突起壹高臺，高臺上就是復真觀大殿，富麗堂皇的大殿使人感到威武、莊嚴、肅穆，頓生虔誠之感。
復真觀大殿敕建於明永樂十年，嘉靖年間擴建，明未毀壞嚴重，清康熙二十五年重修。
因清代維修為地方官吏和民間信士捐資，雖難以保持原有建築的皇家等級，反而增加了許多民間建築做法。
故通過大殿，可以同時看到明、清兩代的建築技術和藝術的遺存。
紫霄大殿
武當山紫霄大殿，位於武當山東南的展旗峰下，始建於北宋宣和年間（公元1119壹1125年），明永樂十壹年（公元1413年）重建，明嘉靖三十壹年（公元1552年）擴建，清嘉慶八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整的道教建築之壹。
現存有建築29棟，建築面積6854平方米。
中軸線上為五級階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、聖文母殿，兩側以配房等建築分隔為三進院落，構成壹組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群。
宮的中部兩翼為四合院式的道人居所。
主詞條：武當武術
武當武術是壹個歷史悠久，博大精深的漢族武術流派。
元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。
武當三豐太極劍
武當三豐太極劍與太極拳同出壹格，武當派祖師張三豐創太極拳後又吸百家劍法之長融道家養身法創編了太極劍。
武當三豐太極劍吸收了道教文化思想，具有練精化氣、練氣化神、練神還虛、還虛合道的道教氣功功法，又有強身健體、防身自衛、延年益壽的功用，是集武術與養身為壹體的劍法。
伏虎拳
伏虎拳又稱降龍伏虎拳，是優秀的漢族武術拳種之壹，屬於武當山的鎮山之拳，武當山習武道人增長功力的拳種。
以手法為主，腿法為輔。
主要練習方法有：帶手、沖拳、反腿、三連手等。
風格特點是剛中見剛、柔中至柔，式式逼人，不僅有強身健體之功效，更有防身制敵之用。
丹派武當劍
丹派武當劍系武當派內家劍法，其特點再劍道中以神為先，全憑神意，神足而道成，要求“神，劍，身”三者合壹。
丹派武當劍素以奇巧善變的劍法著稱，集各派劍術之長，不僅有前後左右之變，還有騰空擊舞、壹發即至；全套單練劍法為壹百三十二式，演練時可以分路單練，也可以連續演統，劍路可長可短，式而精，無花招舞姿與重復之式，堪為武林瑰寶、國術精粹。
二十四式太極拳
二十四式太極拳是簡化太極拳是漢族傳統拳術之壹，屬於中華人民***和國成立後推行的簡易太極拳套路。
為了便於在廣大群眾中推廣太極拳，1956年在楊式太極拳的基礎上，刪去繁難和重復的動作，選取24式，編成“簡化太極拳”。
為了滿足群眾練拳的需要，中華人民***和國體育運動委員會在1979年又吸取陳式、楊式、吳式和武式太極拳之長，編成“48式簡化太極拳”。
主詞條：武當山道教醫藥
武當道教醫藥學的理論核心是以“氣”為本，保“氣”為先。
武當道教醫藥受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的“養氣”理論，在醫藥理論上是以氣為本，保氣為先。
老莊名著《知北遊》中曰：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，……故曰，通天下壹氣耳。
”南宋石泰《還源篇》中說：“氣是形中命，心為性中神”，三豐《大道論》中說：“氣脈靜而內蘊元神，則曰真性，神思靜而中長元氣，則曰真命”。
從以上這些文獻上可以看出，“氣”是人生命之關鍵，人有氣則生，無氣則死。
因此，武當道教醫藥中特別註重“氣”的保養。
自從武當山道教創建以來，武當山的道醫們就源源不斷地從民間吸取營養，引進技術，將流行在民間的各種健身養氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫藥體系中，成為武當道教醫藥體系中“養氣”方法的準則。
在用藥治病療傷方面，道醫們也是以養氣、理氣、破氣、調氣為主要治療方法。
文王壹支筆
文王壹支筆是蛇茄科植物筒鞘蛇菇（Balanophora involucrata）或蛇菇（BalanophoraJ Wjaponica）。
高5－15厘米。
因它的花序形如粗粗的毛筆，民間傳說周文王路經神農架，曾用它當筆寫詩作畫、批閱公文，故得此名。
又因這種植物為寄生植物，常寄生在其它植物的根部生長，所以又有“借母還胎”之別名。
文王壹支筆主要生長在武當山景區，位於武當山南部地區的神龍架也生長文王壹支筆。
文王壹支筆主要生長在海拔1000－2500米的山坡林下，寄生在木本植物的根上。
靈芝
靈芝又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。
以紫靈芝藥效為最好，靈芝原產於亞洲東部，中國分布最廣的在江西，靈芝作為擁有數千年藥用歷史的中國傳統珍貴藥材，具備很高的藥用價值。
何首烏
何首烏，為蓼科多年生纏繞藤本植物。
根細長，末端成肥大的塊根，外表紅褐色至暗褐色。
《本草圖經》：“何首烏，今在處有之。
以西洛嵩山及南京柘城縣者為勝。
春生苗葉，葉相對如山芋而不光澤。
其莖蔓延竹木墻壁間。
結子有棱似蕎麥而細小，才如粟大。
秋冬取根，大者如拳，各有五棱瓣，似小甜瓜。
”植物的塊根、藤莖及葉均可供藥用，中藥名分別為：何首烏、夜交藤、何首烏葉。
三豐定神湯
藥物組成：天冬、人參、茯神各35g，石菖蒲18g，川黃連6g，炙甘草10g，燈心草5g，朱砂1g，麝香0.5g。
按：本方載於《張三豐全集》，有養心利腦，定神寧心之效。
張三豐是明代武當山著名道士，武當內家拳的創始人，善醫，人稱“匕針先生”。
因朱砂有毒，麝香稀貴，故兩藥可略不用對於心腦氣陰兩虛，復兼心火擾神、煩躁失眠、心神不寧者，可加珍珠母、靈磁石、生龍齒、合歡皮。
玄天上帝瑞應圖錄
明代道教繪畫。
主要記載有關武當山主神真武大帝在人間顯現的祥瑞，分天上、地下兩大部分，壹圖壹錄。
武當山祥瑞圖
明代彩繪。
主要描繪明代大修武當山，各宮觀建成後，天上呈現出的祥瑞景觀。
畫面青山含黛、白雲繚繞、彩霞如錦，充滿神奇色彩。
其構圖嚴謹，設色妍麗，具有很高的藝術價值。
傳說，明朝時候，遼東有個道士，叫張三豐，到河南方城煉真宮出家。
張三豐又窮又臟，早晨不洗臉，晚上不洗腳；壹年到頭不換衣裳，兩年到尾不曬被子，人們叫他邋遢張。
別看邋遢張邋遢，他卻有壹身好武藝，會玩大把戲（雜技），也會玩小把戲（魔術）。
說話、做事，瘋瘋癲癲的，似真非真，似假非假，叫人琢磨不透。
所以有人稱張三豐為張三瘋，也有人說邋遢張是半仙之體。
那年冬天，煉真宮當家的病了，大小道士都到師傅床前問安，邋遢張也來了。
師傅瞧不起他，翻身把臉扭向床裏，邋遢張問：“師傅，師傅，病好些嗎？”
師傅只裝睡著了，邋遢張又大聲喊：“師傅，師傅，病好些嗎？”他喊了壹遍又壹遍，喊得師傅不耐煩了，用嘴“哼”壹聲，意思是：快走開！
“好哇，師傅想吃‘哼（杏）’（均州方言，“哼”與“杏”同音）我上山給妳摘。
”邋遢張壹邊說壹邊走出廟門。
這時，大雪紛紛下，北風呼呼吹，滿山遍野什麽也看不清，他在雪地裏鬼混了壹會，真的摘回兩個黃杏子，杏把上還帶著兩片青絲絲的葉子。
當家的壹看見杏子，病好了壹半，壹吃杏子，病全好了。
從這以後，大家才佩服張三豐的道行。
過些天，邋遢張對師傅說：“永樂皇帝正修武當山，我要去給真武祖師幫把力。”
師傅說：“妳醫好了我的病，我舍不得妳走。”
“我給妳脫雙草鞋，妳想我的時候，穿著草鞋就到我面前了。
”邋遢張說罷，將草鞋放在神桌上的香爐裏。
第二天，道士娃來上香，見香爐裏放著壹雙又臟又臭的爛草鞋，就對師傅說了。
當家的跑來壹看，臭氣難聞，伸手拽出朝院子裏壹摔，爛草鞋變成壹對雪白的鴿子，“撲楞楞”飛上天空，落在雲彩上。
當家的後悔極了，失聲叫喊：“邋遢張又玩把戲了，這原來是壹雙‘踏雲靴’呀！”