鳥籠是因養鳥的需要而產生的。養鳥是壹種休閑文化。無論妳去哪個城市，在公園的小巷裏，在湖邊的樹下，都能看到壹些喜歡養鳥和遛鳥的人，抱著籠子抱著鳥，喝茶聊天。鳥有靈氣，是人類的朋友，養鳥需要鳥籠。壹個好的鳥籠不僅是養鳥的必需品，更是壹件收藏和欣賞的藝術品。“閑”是人的壹種生活狀態，不僅是為了尋找快樂，更是為了尋找人生的意義。在快節奏的生活中，人們越來越浮躁，需要壹些休閑活動來帶來身心的放松。在挖掘傳統非物質文化的過程中，我們找到了制作鳥籠等服務於休閑文化的技藝，通過對這類休閑活動內涵的挖掘，讓人們在緊張的生活中放慢腳步，享受生活，實現身心的放松。小小的鳥籠背後，隱藏著壹個博大精深的文化世界。中國最早的養鳥起源沒有明確的記載，唐宋時期就有養鳥的記載。鳥籠在元代就有記載，陶在《元輟耕錄》中記載了制籠大師湛澄。清朝中期，國力強盛，人民富裕，各種文化藝術空前繁榮。其中，籠養鳥類成為重要的休閑活動之壹。雕刻精美的觀賞性鳥籠是財富的象征。時至今日，賞鳥籠已成為普通大眾的壹項休閑運動，應用於景觀裝飾也成為大眾休閑娛樂的重要組成部分。而明清的觀賞性鳥籠和保存至今的工藝精良的大師作品，已經完全脫離了實用功能，成為了收藏品，麒麟籠就是其中之壹。
鳥籠生產主要分為南北兩派。北方以北京、天津、山東等地為代表，南方以蘇州、杭州、廣東、四川為代表。北籠有模具，材料按模具箍。籠子大部分是圓的。南籠兩側多為弧形，籠形多樣，善用刀雕竹。南籠和中籠都被漆成黑色或棕色，壹個籠子就是壹件精美的工藝品。貝隆比較粗糙，以圓形或方形為主，以漆清漆和黃色為主調。不同的鳥用不同的籠子。百靈鳥的籠子比其他籠子大，外面有三圈加寬的土檔。籠子裏沒有鳥欄，有壹個木頭做的圓形土臺。紅鳥的籠子比較結實，因為它嘴尖爪尖，籠子容易損壞。這個籠子壹定是特制的。在鳥籠的傳統工藝中，蘇州人制作的蘇式鳥籠自古以來就享有很高的聲譽。自古以來，蘇作就享有盛譽。據史書記載，蘇州專門經營各種小巷，雕玉雕金，雕木刻竹，雕漆裝飾，圖像加繡。各種蘇州匠人工藝精湛，稱“蘇作”，蘇州匠人的紅木家具、竹木牛角雕、玉雕、年畫在明清時期世界上獨樹壹幟，自然也就帶動了蘇州的其他壹系列工藝美術，鳥籠。
蘇式“麒麟籠”
在鳥類中，繡鳥小巧精靈，叫聲十分悅耳。蘇州文人多，文人喜歡養繡眼。在舊社會，掛在貴族家門口的鳥籠是鳥人的“臉面”。籠玩家用的詞往往是“精致”“精致”“精致”。鳥籠的制作及其裝飾更受重視，壹個好的鳥籠配壹只好的鳥才顯得“有品位”。鳥籠不僅是人們養鳥的工具，也是工藝品甚至是古董。高薪人士請著名的籠子制造商定制鳥籠。舊時蘇州有句話，叫“學者繡眼，小姐鸚鵡，強盜畫眉。”各有各的意思。蘇式繡眼(雕)籠是壹種小巧的竹制鳥籠，制作精美，稱為板籠，意為訓練鳥的籠子。尺寸長、寬約23cm，上下尺寸相同，高23cm，柱間距1.3cm，竹柱結構纖細。以正方形及其變體“公章”為基本形狀。微型和精致是南派鳥籠的特點。雕刻和鑲嵌非常具有裝飾性，做工非常精致。章琦琳說，壹個頂級的“繡眼”鳥籠需要20多道工序，從選材到上釉再到最終完工。過程看似簡單，其實處處都有學問，不是短短幾步就能完成的。
選擇材料的藝術。壹般來說，竹子是章琦琳工藝鳥籠的主要原料，主要使用紫竹和黃竹。較少使用的昂貴材料是紅木、紫檀木和象牙，但其價值也是最高的。章琦琳給我看了壹些黃華麗的資料，是壹個浙江的客戶提供的，要求定做壹個黃華麗鳥籠。張自己收藏了壹個象牙做的鳥籠。那是很多年前，象牙還可以加工的時候。他舍不得賣，自己收了。大部分鳥籠都是用竹子做的，原因有以下兩點:壹是堅韌的竹子非常適合鳥籠形狀的圓弧加工，在功能上也完全符合鳥籠造型的要求。其次，鳥籠的制作技術來源於竹雕。以竹子的選擇為例，並不是所有的竹子都可以作為制作鳥籠的材料。章琦琳指著陽臺上的壹些竹片說，這些是不合格的。最好用浙西天目山的毛竹，竹齡七年。竹子下山壹定要扛，保證不被劃傷。竹子取回後，放入沸水中煮，這是中醫秘方，使處理後的竹子不發黴、不蟲蛀、不變形，竹子的顏色變得更深、更簡單。
線的藝術。鳥籠是壹種實用材料，必須有壹定的空腔空間。首先要滿足它的實用性。鳥籠最重要的構成是籠條，必須做成緊湊的網架，防止心愛的鳥飛出。所以鳥籠的網架就成了鳥籠的基本構成。籠條的排列方式決定了鳥籠的美觀程度。鳥籠條壹般分為直線、大圓弧和小圓弧。南籠多為直線型籠條，籠側豎筋等間距排列，籠頂與籠側籠條平行等間距排列。直線以最簡單的形式表現出無限的張力和方向。它清晰、簡潔、明快、犀利，對心理的影響更為簡潔、直接。其形象心理具有陽剛之氣的特點。有壹種謙虛和崇高感，堅強，直爽，倔強，倔強。籠條與水平線成直角豎立，成為空間結構的基本框架。它具有崇高和莊嚴的特點。籠條整齊均衡的排列體現了穩定、統壹、統壹的視覺風格。橫線和豎線的交錯也形成了大大小小的室內界面，產生了不同的角度和視覺特征。
雕塑藝術。木雕是中國的壹種雕刻，有著悠久的歷史。鳥籠的雕刻技術是在清朝乾隆年間發展起來的，主要是因為乾隆皇帝對鳥籠的喜愛。鳥籠的制作不再局限於實用性，鳥籠的審美情趣也在不斷升華。國內頂級鳥籠藝術家為皇帝制作了精美的鳥籠。在皇帝的影響下，北京的文人墨客紛紛效仿，旗人也紛紛效仿。近年來，經濟發展和古老習俗的復興，使得精細雕刻鳥籠成為可能。鳥籠裝飾藝術在形式上沿襲了中國傳統民間藝術的歷史傳承，並在其特定的領域中發展。傳統的民間背靠背裝飾象征著長壽。蝙蝠的意思是“有福無處不在”。松鼠葡萄是壹種具有蘇州地域特色的竹刻圖案，寓意家庭孩子生生不息，多子多福。萬字紋是太陽或火的象征，意味著吉祥、幸福和長壽。梵語意為“吉祥之地”。雕刻時，巧妙利用圖案間隙中的壹些角度，可以產生纖細美觀的效果，產生別樣的風格。在圖案中，我們可以看到中華民族世代相傳的無限宇宙和博大的世界觀，不僅呈現出美好祥和的形態，也賦予了中華民族追求吉祥祥和的傳統。
南龍是壹個建設性的組裝結構。經過壹系列的制作環節，鳥籠角、籠抱柱角度、門的圍護雕刻、頂彎檔的接縫拼接都是精雕細琢。山中的粗竹，只有縱橫切割，鋸成管，剁成塊，釬焊成條，切割成條，抽成絲，才能成為精致典雅的鳥籠。雖然壹直很註重和強調細節，但章琦琳總覺得很難達到自己的要求，很難做到完美。他說，雖然做了幾十年，但能讓他完全滿意的作品屈指可數。作為壹名工匠，張非常重視傳統技藝的保存，同時又不願意照搬，希望發揮自己的創意。註重創新，註重自己風格和理念的表達。就像最初的傘壹樣，它不是雨具，而是達官貴人用來遮陽避邪的用具。起初，鳥籠不僅是養鳥的籠子，也是權力的體現。這個正方形是古代印章的形狀。它象征著權力和威望。書房裏放鳥籠，就是得勢，這是文人入世的期待。繼承傳統，不斷借鑒，努力創新。等這些技能繼續成熟，他的獨角獸籠子就可以出籠了。
事實上，章琦琳的主業是工廠裏的壹名高級技工，他的副業是制作鳥籠。雖然鳥籠是他的副業，但他是壹流的制籠師。民國時期蘇州著名的制籠人金三偉，至今仍將他的鳥籠珍藏在蘇州博物館。有趣的是，金三味並不是壹個全職的鳥籠制作者。他是牙醫，行醫，開診所。命運的結果，他成了鳥籠主人的女婿。他壹接觸到這項技能，就愛上了，非常喜歡。壹開始是幫嶽父，後來能獨立完成了。如今，章琦琳已經獨立並創立了自己的品牌——麒麟籠。章琦琳繼續研究並添加了新的元素。從其他壹些制作工藝中汲取靈感，特別註意對民間工藝的學習和吸收，盡量做出有特色的東西。不斷發掘其深刻的文化內涵，順應時代發展，在傳統的基礎上創新兼收並蓄，找到自己的傳承之道，從而在文化洪流中占據壹席之地。他開始嘗試與其他工匠合作，在鳥籠中嵌入金銀絲線，使得整個鳥籠的線條和質感更加生動。
章琦琳的工作室有10只繡眼，兩只畫眉和兩只冬眠的烏龜。他的家壹塵不染，朋友贈送給他的字畫掛在他畫室的墻上。他高興地說，這是壹個書法家送給他的，他們從來沒有見過面。蘇州小家優雅細致。繡眼清唱，讓人想起青山竹林間的青翠。鳥籠作為人們養鳥養花的實用觀賞品，是竹子特有的審美價值，它不屈不撓，剛直不阿，不畏艱難逆境。章琦琳告訴我，其實他的生活和工作經歷了風風雨雨，但他堅持傳統，研究技藝，追求技藝。他沈默寡言，不為人知。他小心的時候是故意的，不小心的時候是有趣的，好像就像他的竹子壹樣。他不屈不撓，百折不撓。鳥籠不僅是壹件人工制品，也是壹件代代相傳的藝術品。是不可多得的文化載體，凝聚了匠人近乎完美的高超技藝和創造力。壹個小小的鳥籠裏裝著它是中國的特色文化之壹，有著濃郁的中國風味和中國愉悅休閑的娛樂精神。它豐富了中國人鼎盛時期幾百年的平淡生活，其文化價值無法量化，更多的是壹種中國精神。養鳥的興起促進了手工制作和雕刻技術的發展。鳥籠的收藏價值完全不輸給豪華跑車。這種收藏潮流讓中國鳥籠文化走出了中國，走向了世界，也讓世界認識了這種來自東方的古老藝術文化。作為壹種歷史悠久的傳統文化，鳥籠的綜合價值遠遠超過了經濟、藝術和文化價值。
初春，遙望遠處的大運河，那條幫助生命流動的河流，慢慢變成了美麗的紋飾。精益求精的細節，細致精致的操作，從古至今都在姑蘇人的生活中靜靜地呼吸著，守護著我們，從未遠離。