在判決書中，作者用反面文章揭示了賈寶玉作為壹個封建叛逆者的思想和人格。在曹雪芹時代，朱的四書壹直被封建統治者奉為經典。賈寶玉上學時，賈政告訴他:“先把四書背下來才是最重要的。”而賈寶玉卻“怕讀”這些“最重要的東西”，甚至“大部分都夾在人生中間”“背不出來”，這當然被封建統治階級視為粗心、愚蠢、遙遠、乖張、無能、腐敗。他愛讀理學先生最反對讀的言情書，比如《西廂記》、《牡丹亭》。他為大觀園題詞，為晴雯訃告，也顯得很有才華。在警仙眼裏，他“才華橫溢，聰明絕頂。”
賈寶玉對封建知識分子的為官之路深惡痛絕，尖銳諷刺熱衷功名者為“漢奸鬼”；他把道家提倡的所謂“君子之尊”嘲笑為“諫死鬥死”、“釣名釣譽”。賈寶玉的言行恰恰表現了他對封建統治階級的精神支柱——孔孟的大膽挑戰和批判。而《那是世人的汙蔑》則是對他傲慢倔強的叛逆性格的贊頌。第1回，甄夢暗示寶玉出生，當時是“炎夏永恒日”和“烈日香蕉冉冉”；63歲生日會上，林之孝家人說“晝長夜短”，寶玉說“天熱了，大家都把大衣服脫了吧”，都是4月夏夢的場景。
62歲生日，祥雲喝牡丹，牡丹花期在4月。香菱打草，夫妻花期也在四月；香菱被開玩笑說“妳男人都走了半年了”。薛蟠去年10月14日出行，4月剛過半年。
27日探春送鞋之行，寶玉謊稱“前天我過生日，姨媽送的”，62日之行，姨媽王子騰夫人代為保管，“王子騰還有壹套衣服，壹雙鞋襪”。日期是4月26日。同壹天，第二十八回，賈寶玉去馮紫英家吃飯，“只帶了四頁，即焙茶、割草、雙蕊和壽兒”。周說“瑞壽”暗示了賈寶玉的生日。這個宴會是生日午宴。
29日到清虛關，張道士說:“4月26日，前天，我在這裏過聖誕節。”回到第62關，他說，“張道士送了四種禮物，有了新的名字符號。”
賈寶玉的生日準確到4月26日結束，換算成陽歷6月5日。這個生日隱喻了賈寶玉的三德:淫，養天濟世，善惡。心理語言學
芒草節是壹個象征性的節氣，夏天的炎熱即將來臨，春天的花朵枯萎。這壹天有踩草、鬥草、采藥、賞紅花、煮李子等習俗。曹雪芹選穗種節為葬花日、葬花日、送春日，寫賈寶玉《林黛玉葬花曲》，配溫香丸方子，生日會上以花為名，作女兒令，唱《紅豆曲》...都遵從了書中傷春、喪春、女兒悲劇的主題，三個壽宴就這樣變成了壹場盛宴。
賈寶玉生日恰逢花朝節，象征其“色欲”和“絳花主”人格。魔仙曰:“惟‘意淫’二字，可由心知而不可傳，但神通不可言傳。”淫的第壹層意思是指賈寶玉對大觀園之女的愛慕，與秦鐘、香蓮、韓愈等兩個多情男子的友情，以及潔身自好的女兒之間的相濡以沫，也都與淫有聯系。如果賈寶玉對燕子和魚說話，看到星星月亮就會嘆氣，就會喃喃自語，他把自己的淫穢升華為壹種廣泛的宇宙情懷，達到了天地境界，這就是所謂的“情”。
第37章詩社的人給起了外號。李紈提到賈寶玉小時候自稱“絳洞花主”，並關照賈寶玉讓晴雯貼在門上的三個字“絳雲軒”，這是“絳雲軒主”的別稱，意思是絳雲軒的花主人。賈寶玉年輕時待丫鬟如鮮花壹般細心，所以取了這個名字，類似於“淫”。主人不是奴隸，而是客人。如評論家王自稱“護花大師”，梁啟超自稱“冰室大師”。
有壹本胖書作為“絳洞花王”似乎不太合適。因為“考花”是花中之冠，應該留給女兒。賈寶玉雖然有點娘娘腔，但畢竟是男人，不能叫“花王”。脂硯齋評價賈寶玉為“美人之冠”，並無原文依據。古時候，* * *提拔牡丹為“花王”，第六十三回薛寶釵畫了壹張牡丹花箋，題“艷冠香花”，意思是大觀園的花王是薛寶釵的。至於總花神的位置，小說以巧妙的筆法頒給了花節二月十二日出生的林黛玉，同樣也輪不到賈寶玉。因此，魯迅的《自序》壹文對“絳洞花主”並無異議，、林等學者及人民文學出版社新版《紅樓夢》均認可“絳洞花主”。
何其芳曾指出，賈寶玉典型形象最突出的特點是“多情”。賈寶玉的“情”更多的是“敬”，魯迅說“親昵時我敬，但又怕刷其意。”這樣才能看到每壹個我們尊敬的人的命運悲劇，才能把他們的喜怒哀樂放在我們自己的關心中。賈寶玉就是這樣壹個“愛知識，努力工作”的人。他要比愛人自己還擔心，要擔心得很深很深。自然，“而且他的憂慮越來越嚴重。”千百年來被否定的女性的價值，只有在賈寶玉的眼中才得以充分體現，千年來被掩蓋的女性的悲劇，也只有在賈寶玉的眼前才開始。
修復天堂，找回世界運動會。
甄1醒來，抱著香菱“到街前看熱鬧去了”。後來，這是壹種廟會，也叫迎神會。二十七回探春，賈寶玉被叫出去買手工藝品。兩人描述了逛廟會的場景。傳說神農是神農部落的祖先，而顏地是該部落的最後壹位首領，俗稱顏地神農。民間傳說資料顯示，農耕始祖神農在正月初五至正月二十祭祀；4月26日，神農，醫學始祖，祭祀。神農嘗百草的故事家喻戶曉，百姓尊稱他為藥王。各地的藥王廟大多都有他的神，而中醫壹旦最先使用，就被命名為《神農本草經》。
賈寶玉的生日恰逢顏地神農廟會，這象征著他作為藥王的個性。他發誓要治好林黛玉和大觀園之女的病，比如在林黛玉28歲生日時為她準備溫香丸，51討論男女藥的區別，52次用西洋鼻煙和麻黃素治療晴雯。從“藥王”的象征意義來看，他也有治愈中國社會疾病的作用，正如魯迅先生所認識到的:“壹切愚蠢而弱小的公民，無論多麽健康強壯，都只能做無意義的宣傳品和看客，不必認為他們是不幸死去的。所以我們的首要任務是改變他們的精神。”(《吶喊·序》)
通靈寶玉本來是女媧做的石頭。對於家族來說，補天就是復興家業。榮寧的第二任丈夫寄希望於賈寶玉，請求警仙“使其跳出迷人的圈子，步入正道”壹個和尚把通靈寶玉稱為“妳家的寶”，證明通靈寶玉承擔了家族復興的使命，必然對賈寶玉的婚姻、兒女、功名產生多重影響。後四十回小團圓的結局，早在賈寶玉生玉的時候就註定了。
女媧和顏地神農都是古代神話中的英雄。這樣，曹雪芹贊揚賈寶玉從女媧那裏賦予了他補天的資格，真正繼承了顏地神農開拓進取、壹心為民、拯救世界的民族精神。但賈寶玉建立新世界的理想，並不在結尾的《小團圓》裏，而是在前八十回大觀園的故事裏。
善惡二賦
張道士第二十九回:“前天，四月二十六日，我在這裏做天王的聖誕。”曹雪芹虛構天王生日，甚至第三次化身魔王，都表明賈寶玉是壹個狂妄自大、個性自由、叛逆革命的瘋子。在論齊的大文章中，賈寶玉作為天王、俗世魔王的狂人人格被提升到了善惡並重的哲學高度。
賈寶玉叛逆性格的形成不是偶然的。壹方面，以男性為中心的貴族社會是如此的虛偽、醜陋、頹廢、無能、醜陋，以至於他為自己是壹個男人而感到終身遺憾。另壹方面，那些圍繞在他身邊的宮女，她們深藏著純潔與自由的不羈，她們因卑微的社會地位而遭遇的不幸也激勵著他。在賈寶玉的直觀生活中，他們與中心的主導力量形成鮮明對比，這些主導力量主要是世俗的男性:尊與玩，智與愚，天真與腐朽，潔與汙，天真與虛偽，善與惡，美與醜。
賈寶玉主張人人平等，尊重個性，每個人都可以按照自己的意誌自由行動。在他的頭腦和眼裏，人只有真假、善惡、美醜之分。他厭惡和鄙視世俗的男性，親近和尊重被壓迫的女性。與此相聯系，他愛並親近那些與他性格氣味相似，出身寒微，地位卑微的人。《紅樓夢》中描寫的寶黛之戀，並不是抽象的異性吸引，而是她們叛逆思想發展過程中的愛情描寫。叛逆的思想、愛情和家庭命運有機地組織在《紅樓夢》的藝術情節中，這是《紅樓夢》愛情描寫的壹個突出特點，徹底突破了傳統小說戲曲中容貌完美、壹見鐘情的刻板印象，其結局也不再千篇壹律。
林黛玉的思想比她同時代的普通貴族女性要好。她無視“女子無才便是德”的封建道德標準，喜歡讀書寫詩，顯示了她出眾的才華。她和賈寶玉壹樣，愛讀《西廂記》《牡丹亭》等統治者禁止讀的“邪書”，從中呼吸新鮮空氣，以至於有些歌詞背得滾瓜爛熟，說話也不自覺地脫口而出。她愛賈寶玉，從不勸他讀書成名。她聞不到富婆的庸俗味道，這種味道在普通貴族女性身上常有。思想的統壹和對人生道路的理解與選擇是他們愛情的堅實基礎，因而有了新的、更深刻的、進步的時代內容。
寶黛的愛情，基於叛逆的思想，必然與家族利益尖銳對立，所以不為家族統治者所允許。寶黛的愛情在封建勢力的壓迫下曲折發展，最終被摧毀。曹雪芹通過生動的藝術描寫，已經在前80回中明確預言了這種悲劇結局的到來。如今市面上流傳的《紅樓夢》後四十回，雖然每個人物的性別描寫與原著有較大出入，結局也不符合曹雪芹前八十回的借鑒，但至少保留了這個結局悲劇。脂硯齋評賈寶玉“極毒”；
“這個想法是好的，但是對妳們這壹代人的攻擊不應該就這樣被拋棄。寶玉的情意在古代是無與倫比的。然而寶玉劇毒無比，世人不忍。等妳看後半段，妳就看清楚了。這是寶玉的三大疾病。寶玉身上有這種世人所不能忍受的毒，所以後來文房有了‘跳崖’的時候。如果別人得到了寶釵的妻子和麝月的丫鬟，可以拋棄她們出家嗎？這個寶玉，是他生活中壹個偏僻的地方。”(耿陳本，回21)
意思是賈寶玉的深情異於常人，後來的無禮也是意料之外的。具體來說，他把薛寶釵這樣壹個美麗的妻子和麝月這樣幾個美麗的丫鬟藏在他的金房裏，卻忍心拋棄她們，自暴自棄於絕壁之上，所以才如此決絕地對薛寶釵和麝月殘忍，背離了人性，也背離了他癡情的形象。
程高本在後四十回中至少有三處寫到賈寶玉的“極毒”:壹是116寫到他“其實看不起兒女之情”；第二，在116，紫鵑抱怨他沒心沒肺。”他對襲人也很冷淡。二奶奶不喜歡親昵，那些人不抱怨她嗎？我覺得大部分女生都是癡情的，白白操了心”；第三，117，無視襲人和紫鵑的阻攔，想把通靈寶玉送給和尚。不僅如此，胖團所說的“懸崖上的放棄”也與程高本120回娘家，回到耿青峰的結局並不矛盾。
“極毒情懷”既是賈寶玉孤僻性格的表現，也是對殘酷現實的無奈控訴，對大觀園女兒悲劇的無聲嘆息，對木石昔日聯盟的無聲忠誠。他看透意淫，恰恰是意淫理想的幻滅；他在懸崖上放棄了，這是人生的壹大悲劇。