從藥典的記述可以看出的是現代醫家多認為其藥性“偏瀉”，而最早期的《神農本草經》則首載澤瀉“養五臟、益氣力”、《別錄》亦調“補虛損五勞”。 之後，甄權、日華子、張潔古等人也有類似的看法，謂之“可治虛精自出”，“補女人血海、令人有子”，“去舊水養新水”雲雲。
並且，李時珍還結合澤瀉在仲景地黃丸中的運用，闡明了瀉邪藥物與補益藥物的相互依存關系，他說：“仲景地黃丸，用茯苓、澤瀉者，乃取其瀉膀胱之邪氣”，並指出：“古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，壹辟壹固，此乃玄妙，後世不知此理，專壹於補，所以久服必至偏勝之害也”。這些深刻的見解和寶貴的用藥經驗成為後世臨證用藥的指南。除了瀕湖老人所論之外，余如《本草蒙筌》、《本草匯言》、《本草通玄》、《藥品化義》、《本草正義》等所論雖各有見地，也皆主“瀉”不主“補”。
筆者開始以為是炮制法不同導致的，對比下來也有壹點發現。澤瀉的炮制方法最早見於南北朝的《雷公炮炙論》，自雷公提出酒澤瀉後，後世醫家多有應用的，可謂記載最早、應用時間最長的澤瀉炮制品；到宋代出現了炒澤瀉；元代出現了蒸澤瀉 ；明代記載了有米泔制澤瀉和鹽澤瀉，鹽澤瀉目前已被我國絕大多數地區所用，並成為醫者中所喜用的炮制品。 現代雖尚發展了麩炒澤瀉、土炒澤瀉等炮制品，但在中醫臨床應用上卻不屬常用品。