泰山神東嶽大帝的身世眾說紛紜，但泰山神東嶽大帝被高度信仰或崇拜卻是事實。有壹種說法是東嶽大帝“在神農朝被賜官府爵位，在漢明帝被賜泰山元帥爵位”(《三教起源》)，這說明至少在漢代，東嶽大帝是有爵位的。唐末，東嶽皇帝是最突出的時期。有唐朝，先後有“天王”、“天王”、“天王”、“宋真宗朝”等稱號，先有“仁和天王”的標誌，後有“天王”、“天王”的稱號。東嶽大帝不僅是神界之神，也是人間之帝，妻子稱舒鳴，兒子稱三郎太、四郎、四郎。宋真宗祭拜泰山時，確定東嶽大帝的生日為三月二十八日(如《水滸傳》第七十三章“三月二十八日為天帝生日”)，並決定每年慶祝壹次，從而使泰山廟會定制化，廟會地點由唐代的岱嶽廟更名為東嶽廟(東嶽大帝的主要祭祀)。
東嶽廟或泰山廟，即岱廟也。岱廟始建時，根據大宋廟碑刻中“秦為域”、“漢亦為宮”等字樣，推斷始建於秦漢時期。也有人覺得晚了壹點。不考慮“創造”這個問題，有據可查，唐宋時期已經有了相當的規模。《大宋宣和重修太岱廟碑》記載:“加於宮中”，“耀墻外圍”，分翼而立，突如帝都紫極，觀者皆知。每殿、寢、廳、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、閣810元。"水滸，以宋代為背景，對岱廟也有精彩的描寫:"廟居岱嶽，山鎮幹坤，是至尊山，萬神之首。在山上，可以看到弱水蓬萊；都是濃濃的雲霧。陽臺聳聳肩，懷疑太陽在展翅飛翔；在殿角上，我感覺到玉兔在行走。雕梁畫棟，青瓦朱檐。鳳葉明映黃紗，龜背繡簾掛錦帶。遠遠望去聖像，九冠眉；眉毛，貼近臉，燕龍袍湯肩於背。九天芙蓉冠蓋絳認，丙祿賀黃袍稱藍田帶。左等玉簪珠鞋，右等紫絲帶金牌。殿宇雄偉，三千甲將護衛；兩廊神勇，勤王十萬鐵兵。五嶽樓與東宮相鄰，仁安殿與北闕相鄰。山下，判官分七十二師；在白騾廟裏，土地神按二十四氣。管火池，鐵面秋月通靈；生死在掌中，五將年復壹年顯聖人。禦香不斷，神仙飛馬報丹書；及時祭祀，老少望月祈福。嘉寧堂，祥雲；正陽門，瑞琪徘徊。眾百姓拜畢夏君，四面八方回歸仁聖帝。“以慶祝東嶽大帝生日為主要內容的泰山廟會，設在東嶽廟(戴廟)，主要祭祀東嶽大帝。
關於宋代泰山廟會的文獻並不多，但從《水滸傳》中以宋代為背景的描寫可以看出:壹、泰山廟會影響深遠。陜西、山西的客官，不分遠近，都去開會了。第二，朝聖者很多。那條路上，只看燒香的人來來往往。“三更前後，聽得壹片鼓樂，是寺裏香火官和聖帝的生日。”第三，生意興隆。“原來寺廟(東嶽廟)很熱鬧，不是壹百二十行的行當，只有壹萬四千五百家客棧，邀請各地香客。到了菩薩節，人都沒地方住了，很多客棧都客滿了。”第四，廟會期間打人等競技活動引人關註。鳳翔府的“大人物”、太原府的擎天柱任遠、梁山好漢都趕到東嶽泰山廟會上打架。戰鼓齊鳴時，只見“那天燒香的人真是肩並肩，壹個巨大的東嶽廟壹氣呵成。在房子的背面，壹切都在註視著。向著嘉寧殿，紮了壹座山棚，棚上掛滿了金銀器皿和錦繡綢緞。有五匹馬拴在門上，都上了鞍。知州之人，禁焚香。”
元明清乃至民國時期，雖然東嶽大帝的影響力弱於畢夏袁俊，但泰山廟會仍將東嶽大帝的生日作為其主要內容之壹。松源《劉謙病打牛角》第三折說:“今日是三月二十八日，是東嶽天齊仁聖皇帝的聖誕節，而...結局全是人和事。”陸容《明園雜記》引用徐彬《宋麗山重修殿記》說:“每年三月二十八日，屬東嶽皇帝生日，人間千裏，名為項伯祭獄。”阿明朝文學家劉東在《帝都風光簡介》中說，帝都東嶽廟，每年三月二十八日東嶽大帝聖誕節，“全城驅諸門，鼓樂旗築為福，觀者斷絕”；“大家都在打鼓打旗，亭臺樓閣，守護神聖的皇帝。”至於清代的泰山廟會，唐《代蘭代苗》中記載“廟城廣闊，年年禱多，戲多，肩摩趾者錯幾月。根據老傳說，三月二十八日是嶽皇帝的生日，特別吉祥。”民國18、20年，傅振倫先生兩次遊泰山，在《遊泰山》壹書中，也有對泰山廟會的描述:“當時是夏歷三月中旬，正是泰山廟會的時期(引自:此明顯指慶祝東嶽皇帝生日的泰山廟會)， 善良的男人相信女人，那些從遠方來朝拜這座山的人在路上互相看著。 女人都是小腳，長發梳，衣服寬大，不穿裙子。她們腿的寬度可以有四寸，封面還是幾年前大陸古裝的遺留。捧香牽手，喃喃不絕。至於面向山的男人，他們只是和和尚道士壹起傳道。還有人舉著壹面直角三角形的黃旗，旗上是“朝山”四個大字，右邊是小字“賴藝壹語莊”，幾乎都是魯東萊州人。山裏的居民，賣香馬紙課的，生意最紅火。壹路上乞丐很多，大家求物，就說‘家有千萬，物有千萬，願為有福’，‘循序漸進’，‘積德，酬之，個人做得好自給自足’。如果他們不給，他們就無法前進。”
在明代，泰山廟會不僅慶祝東嶽皇帝的生日，還增加了慶祝畢夏袁俊生日的活動。雖然有巧合的因素──傳說畢夏袁俊的生日是4月18日，與東嶽皇帝的生日(3月28日)接近。在不改變泰山廟會持續時間的情況下，畢夏袁俊的生日慶祝活動可以包括在內。更重要的是由於社會原因，因為明清時期畢夏袁俊的信仰影響很大，並且超過了東嶽大帝，為了吸引更多的香客，吸引更多的人。
明清時期，慶祝畢夏·袁俊生日的活動極為流行。“4月18日是袁俊的生日，所有的學者和婦女都去燒香。前期，香火先吹響黃金號，所有人領著，比如師長，比如長令，比如父兄。壹月壹日至十八日，塵風汗同，四裏歸壹。騎手，騎手，步行者，步行者，崇拜者，鼓手。於哲，妳的家，郝友佳。騎手，護林員，家庭主婦。行的人，人子，願意付出，願意禱告。朝拜者，頂級袁俊雕像，負元寶，步步為營，三日到。後其衣短，絲滑赤足，五步拜，十步二十步，壹日拜。群起無所事事，唱歌玩耍取樂。旗樓鼓金者，旗丹服繡各100枚，蓋以綠黃皂繡各100枚，騎馬傳道者，步鼓金者，謂之“是”。人家有小金字牌，有肩章的小旗，有小木宮，有開車的日元，他的金銀器皿叫“是”。後建二丈皂旗，點七星。在此之前，建有三丈繡樓，繡有袁俊的稱號。另壹個吹牛大王是泰格，幾尺硬核，壹波三折。它以亭臺樓閣、懸崖峭壁為裝飾，地上放著四五個嬰兒，裝扮成壹出戲劇。其法，環鐵約兒腰，平承兒棺，衣蓋之，杖暗自惑衣。在看得見雲霧繚繞的地方，妳可以空坐壹會兒，也可以像馬壹樣跨坐，在空中飛來飛去，壹路前行，危險地嘆息，但妳坐著也沒少痛苦。人們用壹根長桿反復吐餅餌。路很遠，風在陽光下吹，孩子睡得很香。不要有面墨，僧尼，乞丐，乞丐，傻子，流氓。年輕人吵吵鬧鬧，貪玩，橋上壹字排開，互相打打鬧鬧。湯和炒飯都是圓的，叫開心團。草編盔冠，叫草帽。紙泥面具，叫鬼臉鬼鼻。弦染鬃毛，稱鬼須。朝聖者帶著衣服上壹英寸的灰塵、頭上壹頂草帽、鬼臉、鼻子、絡腮胡子、留著胡子的袖子和壹群快樂的人回家。壹進郭門，就得意忘形。陶捧觀者，其樂融融。上手，翁開著老婆女兒，圍著它轉。但是，醉了就吵，爭路就打，迷了就失男女。第二天就懶得聽判官了”(明《帝京風光略》)。千裏之外的首都(今北京)就是如此，尤其是畢夏袁俊的家鄉:“四月十八日(泰山)，慶祝奶奶的聖誕節...攪得二十家人口，天下貨物皆來會，衣服珠寶瑪瑙珍珠無壹賣。”(《醒世姻緣傳》第六十八回)
民國年間，社會動蕩，局勢不穩，泰山上下駐軍眾多，文物損毀嚴重。東嶽廟(戴廟)成了大市場。相對而言，有著壹千多年歷史的泰山廟會此時顯得十分蕭條。傅振倫先生遊泰山時，看到“沿途乞丐甚多，人人要東西”，“不給，不能前進”，“遊泰山無此事”(《重遊泰山》)。隱居泰山期間，馮玉祥將軍視察泰山廟會，寫下了壹首社會風俗詩《廟會的集市》，詩中說:“趕廟會，開集市，各種貨物從四面八方湧來。有洋貨，有土特產，有小吃店。在這壹邊，有面條攤和橙板桌。爸爸揉面團，媽媽煮爐子，生意上的小賣部打理。另壹邊更熱鬧，男人張著嘴喊。酸梅湯，荷蘭水，便宜又好吃，老少鹹宜，男女老少，擁擠擁擠。買家少，看客多，腰裏沒錢。村民苦，村民窮，天天往國外寄錢。說出原因，追根究底，用機器趕生產。”很明顯，馮玉祥先生是用泰山廟會的描寫來寄托對人民疾苦的哀思，鼓吹社會革命。
城市解放後，泰山廟會壹度被不正規的物資交流社所取代。“文革”期間，由於眾所周知的原因，連物資交流會都取消了，導致很多年輕人不知道廟會是什麽。文革結束，大地復蘇，山門打開，泰安市較早被列為發展城市，泰山成為國內外旅遊熱點。為適應新形勢的需要，泰安有關方面經過“去其糟粕，取其精華”的改造，於1986恢復了傳統的泰山廟會。本次泰山廟會的舉辦地點位於岱嶽廟舊址，持續時間為公歷5月6日至12日。廟會的內容除了正常的宗教活動外，主要是物資交易、文化娛樂和觀光遊覽。剛剛恢復的首屆泰山廟會顯示出勃勃生機:數百個省內外的商業團體前來廟會洽談生意，無數大小攤位經營著各種百貨和土特產，官方或民間的藝術表演團體接踵而至，逛廟會的人熙熙攘攘。
新泰山廟會更有經驗，更繁榮。1991泰山廟會歷時6天，共有1.2萬人參加，12個表演團體，40多個商業大棚，1000多個經營單位(個人)參加交易會，總成交額400多萬元。1992年的泰山廟會擴大了規模，延長了會期。“以洪門路為中軸線，南起白鶴泉，北至關帝廟，西至趙普廟，東至王牧池，面積壹平方公裏，歷時10天。然而，即便如此，場地還是太小，時間也太短。自會議以來，1500多個銷售攤位，15個大型表演團體，200多個飯攤，每天20萬人趕去開會和流動叫賣，把整個會場擠得水泄不通。”(張永恒:古今談泰山廟會，華夏星火，第7期，1992)本次廟會總入場人數200多萬，交易金額達到11萬元。正如廟會的對聯所說:“萬仞泰山乘開放之風振興旅遊，迎客，廟會將隨著改革的浪潮繁榮經濟，聚集財源。”
最值得註意的是1993年的泰山廟會，規模更大，組織更嚴密，成效更顯著。廟會會場分為兩大區域，即山東小林廣場為商業大棚區(南區)，細分為日用品、紡織品、工農業產品、鞋帽工藝品、服裝、食品六大商業街；北區環山路、虎山公園東部，分為散攤交易、餐飲服務、文化娛樂三個社區。占地面積約65438+萬平方米，擁有400多個商品大棚，1600多個攤位，19個大型演出團體。廟會期間雖然天氣不是很好，但還是人山人海。我耐不住寂寞，也逛過廟會，湊熱鬧，遇到很多有趣的事。首先，市長參觀廟會。開會第壹天，當時的泰安市長就去過廟會。他看到賣藥的攤位，就上前仔細查看，看是哪裏生產的，有沒有註冊商標和出廠日期，經銷藥品的證件是否齊全。並特意叮囑主辦方:“要認真檢查各類商品，尤其是藥品，決不能讓假冒偽劣產品上市，這關系到廟會，也關系到我們在泰安的聲譽。”第二，90歲的女人看劇。臺城關南有壹位九十歲的老太太。當她聽說廟會時，她不得不趕緊走。兒孫們推著老太太去了廟會。他們怕老人老了，想看看南區的熱鬧。沒想到老太太執意要去北區看劇，興致極高。看了兩個多小時。第三，“外國人”聽不懂外語。在壹個小攤前，兩個金發碧眼的外國女士看中了古董瓷花瓶，擺弄了半天，決定買兩個，反復說著“土，土”(英文two，這裏是兩個的意思)。小老板第壹次和“外國人”打交道。我不知道“老外”在說什麽，他趕緊把瓷瓶擦幹凈，回答說:“沒土，沒土，幹。”開個玩笑。
泰山廟會起源於唐代，定制於宋代，興盛於明清，衰落於民國，又興盛於今日。泰山廟會的重要內容之壹是慶祝神靈的聖誕節。慶典期間，香客和遊客聚在壹起吃、住、購、娛，商業服務和文化娛樂活動也隨之出現，廟會也逐漸成為壹項多功能活動。鑒於泰山、泰山神——東嶽大帝和畢夏袁俊的知名度很高，泰山廟會的影響很大很遠。
①廟會的主要內容是慶祝東嶽大帝和畢夏·袁俊的生日，這進壹步促進了東嶽大帝和畢夏·袁俊。明清時期，不僅在泰安，而且在全國各地都修建了供奉東嶽皇帝或畢夏袁俊的天齊廟、泰山廟或泰山娘娘廟。關於東嶽大帝的崇拜，可以舉壹個典型的例子，就是戴廟的天宮殿墻。
繪畫──《東嶽皇帝回國圖》，由壹個宮廷學士和壹個貴妃開始，後由東嶽皇帝巡行，最後受到當地神仙的歡迎；《歸圖》以地方官尊東嶽為始，以東嶽駕玉輦歸駕為終，以朝廷官員嬪妃迎接東嶽凱旋而歸為終。壁畫高3.30米，長62米。除了山水館亭，還有* *畫的6，965，438+0人物。其盛況為泰山空前，全國罕見。對畢夏·袁俊的崇拜在明清時期達到頂峰。在，常為愛子而死，秦遣仆從到清宮“拜東嶽泰山聖母院，拜聖人”，“叩天而學之，聖母院慈，佑貴妃聖弓，太子平安，群星和諧，病愈，壽延，家國相聯”(萬歷)再者 萬歷皇帝的母親孝敬慈禧太後，死後封她為“九蓮菩薩”，崇禎皇帝的母親孝敬慈禧太後，死後封她為“智慧菩薩”，將兩位皇後鑄造成銅像放在泰山畢夏袁俊兩側。 廣大受壓迫受剝削的勞動人民也通過崇拜畢夏·袁俊(安百裏教認為的“貧瘠的母親”是民間宗教學者對畢夏·袁俊的改造)組織了農民起義，反抗黑暗統治。此外，明清時期，泰山的民間香火會都對畢夏·袁俊頂禮膜拜。比如明朝嘉靖年間，河南開封六縣簽香客就有壹萬多人。再比如清代的“黎城老北鬥永善香會”，從明代流傳至今已有百余年。它實際上是壹個古老的會議。在每年的春季會議期間，善良的男人和信仰的女人聚集在壹起，向這座山進香”(北鬥永善祥輝紀念碑)。因為畢夏袁俊被視為大慈大悲的仁慈之神，是有求必應的全能之神，“飲我，保佑我，長命百歲，惟神吉祥，焉敢祈求無明忘大益”(《重建泰山畢夏袁俊廟》光緒十年)。他們是否真的得到了上帝的保佑是另壹回事，但他們真的不敢忘記巨大的好處。北鬥永善香會向畢夏支付了壹大筆錢:“有龔坦的牌位和壹個黃繡的神龕，兩套黃繡蘭花，壹個黃緞繡蓋，壹個大寶蓋，兩個綢蓋，八面龍鳳旗五色旗，八面黃寶旗，四面朱洪陽大社旗，六十面小禮儀旗，兩對大紗燈籠，壹個青銅火炬。
2)政府利用泰山廟會吸引的香客發財。據阿明王朝張岱的《智代》記載，這裏每天都有數百名來自四面八方的香客。他們收集籃子裏的錢，打開錢門，把錢倒進佛寺。有三個袁俊，左邊是繼承人。求子得子者，賞銀扇壹把，子壹個。大小看他們家，銀子就進。右眼，眼疾祈求光明者，賞之以銀眼，進之以銀眼。座位前掛著大量的錢，香客們用小銀錠或錢扔到門外。如果他們贏了，他們會得到祝福，然後他們會帶著銀錢進入。佛者用達摩織錦、絲綢、金珠、寶石、膝褲、珠飾鞋、刺繡之類，再用錦帛、金珠、鞋。所以神廟被堆積了幾英尺高。山腳下建起了壹座軍營。每天晚上都有士兵駐守。每個季節，都有壹個官員被指派去打掃寺廟。除了鼠鳥，他是萬年金，是山東省的官，從巡撫到州官。“這麽多香火錢和東西，統治者還不滿意，還要向香客征收‘人頭稅’(香火稅)。明武宗十壹年，鎮守泰安的太監李以修繕泰山廟為名，向山廟收取香火錢。當時，明武宗雖然遭到時建柱的反對，但還是采納了李健的意見。萬歷年間，宗申“溺其誌，納其稅”，甚至派稅務稽查員到各地征收各種稅。據明代《李三才傳》記載。阿明學者謝在《鄧岱傳》中說:“袁俊...誰的家鄉亮得跑了壹萬本地女人，誰的收入不少於六萬，誰的錢是政府給的，誰的收入是土匪給的，使得稅收增加了十分之二，而片頭人還摸著肩膀。”張岱的估計更大:“有壹個山稅的例子，是明朝末年為了擺脫政治腐敗造成的嚴重經濟困難和巨額財政支出而征收的
(3)促進了泰山腳下政治中心地位的形成和臺城經濟文化的繁榮。唐朝以前，泰山腳下只是壹個鎮壹級的衙門，叫岱嶽鎮。宋開寶五年(公元972年)後，泰山腳下為縣級以上政府所在地。更早的時候，縣級政府設在泰安東三十裏的伯城，稱為伯城縣。到了唐代，改為贛鋒縣，宋開寶五年遷至岱嶽寺，也就是今天的臺城所在地。關於泰安的歷史沿革，值得註意的是金大鼎《重修玄聖寺碑》中有壹段話:“泰安為州，有嶽廟要壯觀，周圍有岱宗、徂徠、潘、文、曹、嵇。它實際上是周公的邊境，孔子的故鄉，帝王崇禪的地方。宋開寶五年(公元972年)，贛鋒郡在此。大中祥符元年(公元1008年)稱豐符，齊福昌初(公元1130年)廢軍稱泰安。本朝建立68年(公元1188)縣級行政公署遷至泰山腳下，並升級。泰山的地理位置是主要原因之壹，唐宋時期泰山廟會的影響是不可忽視的原因之壹。經濟的發展和繁榮，除了《水滸傳》、《智代傳》和《醒世姻緣傳》中的相關文字外，在許多這方面的記載中也可以找到。如《智代》也載:“離(泰安)州數裏，牙家步行相見。馭馬到其門，門前十幾個馬廄，十幾個妓家，十幾個優民公寓。魏翔是壹個州的問題，但我不知道這是否是壹個商店的問題。到了店裏，在稅房，在養轎子，在南山稅務都有例子。客人分上、下、三等。出山的送，上山的賀，上山的迎。賓客千人，房間百間，葷素酒席百席，遊叔彈琴唱歌百組，妳百代，妳家十余姓。“明代晉商為了在泰安立足，還在泰山腳下修建了‘山西會館’(今稱關帝廟)。清末民初，臺城有壹家著名的香客店，叫“張大山香客店”(本書前面介紹過)。朝聖者的商店“看起來像壹座大廈”。最高峰的時候有近百名服務人員，高中低檔的房間和餐食，可以說是大酒店了。在文化藝術方面，宋代以來的許多詩歌、遊記、戲曲、小說等都與泰山廟會有著直接或間接的聯系，尤其是文學名著《水滸傳》、《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《老殘遊記(續)》、《明代張岱遊記》、《智代》、《馮玉祥山上八首》。《水滸傳》顏卿打東嶽就是典型的競技活動。張岱所謂“鬥雞、蹴鞠、走臺、評書、四五臺相撲、五四臺，千人如蜂蟻，各占壹方，鑼鼓喧天，相距甚遠，互不相碰”(智代)是泰山廟會文化活動的生動寫照。
(四)今天的泰山廟會，是弘揚民族文化、振興泰安經濟的舉措。《1993泰山廟會匯總》給我們做了壹個簡要的總結:“第壹，泰山廟會以最少的投入帶來了巨大的經濟效益。廟會期間，臺城的車站、商場、酒店、餐廳顧客盈門，生意興隆。泰山廟會給臺城的各行各業、各方面帶來了生機和活力，其綜合效益難以用語言來說明。第二，廟會是最直接最好的信息中心。在過去的十天裏，超過270萬人參加了交易會，包括來自不同地區、不同階層和行業的人。他們的需求和訴求基本反映了壹個地區的消費導向。制造商和經營單位可以從這裏捕捉到有用的信息，並根據這些信息來指導生產和管理，從而取得最佳的經濟效益。第三，通過其歷史影響和豐富多彩的形式——如商品交易、娛樂活動、品嘗小吃、參觀遊覽等。——廟會把廣大群眾聚集在壹起，人們可以在這裏購物、觀賞、交流、協商，獲得精神和物質上的滿足，自得其樂，享受壹片祥和安寧的景象，這對創造更適合改革開放的良好環境也是積極的。”