那些取得了成功，獲得了權力和財富的人，最後都希望長生不老。在戰國混亂狀態下完成統壹天下大業的秦始皇，晚年也追求長生不老。晚年的秦始皇身邊聚集了很多方士。這些煉金術士是古怪的人，他們研究並實踐不朽的藝術。他們大多來自渤海灣沿岸的河北、山東，大概是大海讓他們產生了長生不老的錯覺。他們說東海有蓬萊仙山，山上住著管藥的神仙。據說方士徐福被秦始皇下令駛出東海取仙丹，最後漂流到了日本。現在，徐福之墓仍保存在和歌山縣新宮。壹、史書記載的皇帝身邊的方士？《妖嬈禪經》中記載，漢武帝和秦始皇壹樣，軍事成就空前，晚年厭倦政治，稱為方士，醉心於長生之術。漢武帝身邊，李、苗吉、韶翁、欒達等方士相繼被召。其中，李自稱能祭竈做飯，不食人間煙火，熟悉長生不老之術，並聲稱自己已活了數百年。來到漢武帝身邊後，大受寵愛。他勸漢武帝:神龕引物，朱砂可煉成金，金可作食器，延年益壽。也就是說，祭奠竈臺可以引來鬼神，引來鬼神之後，丹秒可以變成黃金。用這種黃金制成的餐具，吃了喝了可以延年益壽。於是，漢武帝按照李的話，用丹秒之類的藥物致力於煉金，不知漢武帝是否真的煉金？二、中東煉丹術與中國煉丹術的異同。與此同時，以埃及為中心的中東出現了煉金術，煉金術士的幻想從* * *傳播到中世紀的歐洲。最初煉金術是壹種巫術，但煉金術士進行了許多化學操作。他們燃燒化學物質，在水中煮沸它們，或者蒸餾它們。於是，煉金術成了化學的起源。類似於此的巫術也曾在中國流行過。中東的煉丹以煉金致富為目的，中國的煉丹以煉金和制作特殊食具為目的。中國的煉金術士認為，人造黃金具有天然黃金所沒有的奇妙力量，用這種黃金制成的容器可以延長食物和飲料的壽命。用來提煉這種黃金的物質是朱砂，也就是硫化汞。在中東的煉金術中，這種朱砂也很受重視。硫化汞是壹種紅色固體，燃燒後可變成液態汞，進壹步加熱後又重新變成紅色酸化汞。古代巫師被這壹系列不可思議的化學變化所吸引，他們相信黃金可以用朱砂提煉。中國也是如此，但中國人不僅煉金，還相信朱砂和其他化學物質的化合物或混合物可以制成仙丹，服用後可以使人長生不老。所以確切的說，中國的煉丹術應該叫煉丹術。在日本還有壹種叫任丹的藥。在過去的中國，有許多叫“丹”的藥。自宋代以來，稱為“丹”的藥很少含有朱砂，但在唐代及唐代以前，“丹”中確實含有丹色。三、葛洪的《抱樸子》後漢魏伯陽寫了壹本書《周易參同契》，主要講解煉丹術。這種神奇的技藝，煉丹術，被後人繼承和發展。在這方面，晉代(公元282-363年)的葛洪留下了最著名的著作《抱樸子》。六朝時期，包括晉朝，道教和道教都很盛行。此外，煉金術也相當流行。六朝就是在這樣的社會環境下。煉金術深深地滲透到了文人階層。葛洪壹開始是學儒學的，但他的很多親戚朋友都是方士。他的祖父有壹個堂兄叫葛玄，他曾與不朽的左慈學習煉丹術，並將其傳授給尹正，他是葛洪的老師。葛洪曾經在晉朝做過官，經歷過官僚的生活。晚年隱居於廣州羅浮山，潛心煉丹。葛洪在抱樸子？“然後”寫道:我研究了《補天經》，收藏已久，涵蓋文章數千篇，都是以還金丹為主線。而且在“仙藥”裏，還寫著仙藥上面的壹個是朱砂，第二個是金，第二個是銀。人們關註這些礦物藥，是因為礦物不同於草根、樹皮等物質，可以永久保存，不變。當然，仙藥也有很多種，在《仙藥》中也有列舉。葛洪和李壹樣，也提煉黃金。在《黃白篇》中，葛洪引用了他的老師尹正的話:至於真正會造金子的人，他們是想被神吸引，而不是想發財。意思是煉金的目的不是致富，而是取金成仙。前畫引文中所謂的金液，是指熔化黃金的液體，用來取用。此外，我們還可以在《黃白篇》中看到這樣壹段描寫:世間金銀皆好，道士皆窮，所以不存在胖仙女和富道士之說。有誌於成仙的人喜歡隱居。他們認為，如果他們變得富有，就會阻礙他們成仙。事實上，他們是不可能煉金的，所以煉金術士過著貧窮的生活也是理所當然的。他們在煉制仙藥，也就是丹藥的時候，都是選擇山中偏僻的地方。在妳開始工作之前，妳應該禁食100天，用五香湯凈化自己，並禁止與俗人見面。歸根結底，他們的做法相當神秘。然而，正如中東的煉金術成為化學的起源壹樣，中國的煉金術士也使用各種儀器進行化學操作，從而加深了對各種物質性質的認識。雖然現在不能列舉他們在化學方面的成就，但唐代黑火藥的發明恐怕還是來自於方士實驗的失誤。四、中國古代藥物學的發展巫術是化學知識的起源之壹。中國的藥物學知識，也就是本草，也是方士發展出來的。如上所述，在中國，醫學被稱為本草，這個術語在文獻中的出現可以追溯到西漢末年。從那以後，就有了被稱為草藥醫生的藥理學家。後來經過後漢時代，對本草的認識逐漸發展，出現了專門的著作。這方面的大師是南北朝時期活躍在中國南方的陶弘景(公元456-536年)。當時有本書叫神農本草經。神農是與黃帝齊名的古代聖帝。就像黃帝被尊為醫學始祖壹樣，神農被尊為醫學始祖。據說神農嘗百草，入藥。但毫無疑問，神農本草經是神農之作。陶弘景將當時名醫發現的藥物知識，即《名醫阿別錄》加以補充，寫成了同名的新三卷本《神農本草經》。在這本書裏，列出了365種藥物，正好等於壹年的天數，並對它們的形狀、產地、采集時期、功效等知識壹壹描述。蘇文所說的壹年中藥物種類的數量等於天數的原因是，這與人們隨著四季的推移而保持健康的理論是壹致的。陶弘景還加註，包括正文，* * *完成了《神農本草經》七註。這本書已經失傳，現存的只是敦煌出土文物中發現的殘片。到了宋代，隨著印刷術的普及，出現了很多醫學書籍。宋徽宗大觀、政和年間，出版了兩種內容略有不同的《本草綱目》，並流傳至今。《癥候本草》轉載了神農本草經註中的大部分記述。因此，我們可以從《證本草》中壹窺神農本草註。讓我們根據筆記集的內容來討論壹下中國人對毒品的看法。筆記的集合有壹個層次的概念。因為這個概念，藥物分為上、中、下三類。每壹類都有如下描述:使用了120種藥物。為了君主。舉起妳的生命去迎接天空。無毒長期服用，不會傷害任何人。想皮膚淺但不顯老的。120種中藥。當部長。主栽培。回應人們。無毒與有毒，酌情考慮。想遏制疾病的勝利者，簡單而空洞。125種藥物。給助理的。治療疾病。針對情況，很多毒藥不能長期服用。欲除寒熱邪者，破積而愈。也就是說，最好的藥是長生不老的藥，和我們今天關系不大。其次，保健藥品，無論是有毒的還是無毒的，壹定要適量服用。質量最低的醫學就是我們今天所說的醫學，也就是治療醫學。這種藥有毒，就是副作用多，不能長期服用。在日本，人們常說“中藥無副作用”，但事實絕非如此。這種三類分類法在葛洪的《抱樸子》中也有記載，是中國關於藥物的基本理論。正如蘇文所討論的，陰陽原理是宇宙的基本原理，遵循這壹原理是保持健康的基礎。而且防患於未然是醫術的基礎，中國的藥理學也明確表達了這個理論。
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