傣族對當地地名、村寨的命名特別講究。壹般根據當地的自然風光、環境特征和歷史傳說來命名，有的地名和村寨名還往往帶有壹定的宗教色彩。如允景洪，傣語意為 "黎明之城"。相傳，那是佛祖巡遊到另壹個地方，當地百姓拿出金布鋪在路上迎接他，佛祖在高興之際，把這個地方命名為猛罕（金色的地方），是觀橄欖林。有些寨子的名字是根據自然環境特點命名的，如曼蚌，漢譯為熱水塘寨；曼勇，漢譯為孔雀寨。此外，解放前，傣族人民受封建領主的統治，每個村寨都要為封建領主服特殊的勞役，各種勞役的名稱也成了村寨的名稱，如養馬寨、養象寨、洗碗寨等。
傣族居住的村寨環境幽靜，村寨建築整齊、規整。無論村寨大小、戶數多少（多則壹二百戶，少則壹二十戶），村寨邊都有大河、小溪或湖泊、魚塘。寨房坐向整齊排列，掩映在綠樹翠竹之中。寨道寬闊平坦，村中有壹佛寺，寺邊有菩提樹。房屋四周，都用竹籬笆或木柵欄圍起來，柵欄裏種著果樹、花木或木炭林（多為黑心樹）。竹樓下有空地，即院壩。走進傣族村寨，展現在眼前的是：椰子樹、檳榔、竹子擺動著纖細的腰肢，芭蕉搖動著碩大的綠葉。寨內流水淙淙，百花爭艷，鳥語花香，猶如壹幅迷人的熱帶田園畫卷，宛如邊寨的美麗詩篇令人流連忘返。
西雙版納的傣族竹樓屬於 "幹欄式 "建築。竹樓之名，並非傣族俗名，而是傣族人民對住房的特殊稱呼。解放前，西雙版納境內竹翠如海，生活在竹海中的傣族人沒有錢蓋高樓大廈，加之當地氣候濕熱，他們只好就地取材，以竹子為建材，整個建築全是竹結構：竹柱、竹墻、竹樓楞、竹椽、竹樓板、竹樓梯、竹瓦蓋頂。因此，人們稱之為竹樓。解放後，特別是近幾年，隨著生產的發展，人民生活水平的提高，建築材料已發展為木、磚、瓦屋頂結構（只有少數是竹、茅屋頂結構）。雖然建築材料不盡相同，但建築形式仍然保持著竹樓的特點。所以竹樓這個名字壹直沿襲下來，成為壹種專有名詞。
傣族人稱自己居住的建築為 "非常"，"非常 "由 "烤嗡 "演變而來。"烤嗡嗡 "意為 "鳳凰展翅"。相傳在遠古時代，傣族人沒有住房，只能住在山洞或深山老林裏。後來，有壹個叫巴雅桑木提的人，用樹葉、山草搭建了壹座平頂草房，可壹到下雨天就住不下了。有壹天，正當巴雅桑木提為蓋房苦腦的時候，壹只美麗的鳳凰冒著風雨飛來了，鳳凰仰起翅膀，呈 "人 "字形，當鳳頭拖著鳳尾時，人字的翅膀正好被掩蓋住了，鳳凰雨中的情形，在地面上儼然是壹座二層小樓的造型。於是，巴雅桑木提從中得到靈感，根據鳳雨的形勢，用竹木蓋成了今天這種棚屋。這種建築，既防雨又防潮，還能防止野獸出沒，他給這種建築取名 "烤君"，壹直流傳到後世。
人們為了紀念巴雅桑木提，把 "烤悍 "改為 "非常巴雅桑木提"。後來，隨著住房形式的改進，人們又把各種竹樓稱為 "非常"。
解放前，受傣族封建領主制度的影響，傣族的人有等級之分，住房也分等級。傣族地方有 "很卡持他們很呼"（意為百姓的房子應不同於官邸建築）的古規。當時，領主的府邸叫 "飲召"。"它寬敞高大，有 100 多根木柱，木樓梯分上下兩層，都有 10 多級。另壹方面，對於窮人來說，木柱的數量被限制在 40 根以內，梯子也不能超過 9 級。而鰥寡孤獨者，大多只能住在有 3 級臺階的矮房裏。在壹個家庭中，與父母分離的子女的住房不能超過父母的住房。贛南客家民居大致可分為 "廳屋合壹 "民居和 "圍屋 "民居兩種。合廳式 "民居分布於全區各縣市，是贛南民居的主流形式。圓屋 "主要分布在定南、龍南、全南、尋烏、安遠、新豐等河西各縣，是贛南客家民居的壹種特殊形式。
（壹）廳堂與房屋的結合
贛南客家人壹般稱廳堂為 "堂 "或 "堂屋"，"堂 "指祠堂。房子叫 "屋"，房屋叫 "房"。堂屋是房屋的中心，許多 "正屋 "和 "橫屋 "連在壹起，就形成了 "大屋"，其本質源於古代中原地區的四合院式大宅院。贛南客家民居廣泛分布於各縣市，尤以 "九廳十八井 "最為典型。
1.結構特點
"堂屋組合 "民居最簡單的組合單元是"四扇三間"，又稱 "三間房"，即壹明兩暗三間。壹明兩暗三間房。明間為廳，暗間為房，廚房、牲口房、廁所等壹般建在房旁或單獨建房，這是贛南最常見的民居。稍富裕的人家，壹般前後兩屋，每屋三間或五間，中間以橫向天井相隔，前後以腋廊相連。兩屋之間的空地成為前廳（門廳）和後廳（上廳），前廳和後廳也統稱為 "正廳"。前廳的第二間是廂房，後廳的第二間是正房。這樣就構成了壹個封閉的街區，由兩個單元組合成 "正房"，俗稱 "二堂式"，俗稱 "上三下三"、"
在此基礎上，如果將來需要擴大規模，就在正房兩側擴建 "橫屋"。橫屋的進深等於正屋的進深，或者說，橫屋的正面突出了兩個房間，平面成了壹個倒 "凹 "字形。正屋和橫屋之間有壹條大道，福建和廣東稱為 "巷 "或 "巷口 "或 "橫坪"。巷子的前後都開有小門，巷子裏留有豎向的天井，用於采光和排水。橫屋每個房間的門都朝向巷道。主屋從腋下走廊開門通向巷子。這樣，以正房的正廳為中軸，加上兩側的小巷和橫屋，就構成了俗稱的 "兩廳兩橫 "式住宅。如果這種民居需要擴建，可以在橫屋的外側對稱地增加類似的小巷和橫屋，可相應地稱為兩廳四橫屋和六橫屋.......。也可以在正房之前，用天井和腋廊隔開，建壹座三間或五間的房子，這樣，原來的前樓、前廳就可以改為中樓、中廳，以後建的房子就可以稱為前樓、前廳，同時，兩邊的小巷和前廳也可以改為中樓、前廳。與此同時，兩側的小巷和跨院也被向前推進。這種由三間正屋和兩排橫屋組成的房屋被稱為 "三堂兩橫屋 "式。這是該類型住宅最具代表性的形式。
隨著宗族的發展和人口的增多，三堂兩橫式又可擴展為 "三堂四橫"、"三堂六橫 "等，直至發展為民間所說的 "九井十八廳 "或 "九井十八堂"。或民間所說的 "九堂十八井"，直到發展成 "九井十八廳 "或 "九堂十八井 "這樣的大房子。"九井十八廳 "或 "九廳十八井 "雖然說法不壹，但從規模的擴大、深度和廣度上看，是贛南客家人建房追求的最高境界。
由於贛南地處丘陵地帶，人煙稀少，商業不發達，"雖有凍餒之苦，亦少巨室之家"，所以，壹般采用土木結構。土木結構又可分為土磚（土坯）木結構和夯土木結構，其中夯土結構民居在南方多於北方。磚木結構壹般出現在富裕人家或祖廟建築中。傳統的磚木結構房屋壹般為青磚灰瓦，清水墻（贛南過去不燒紅磚）。其中，北部的磚瓦房多於南部。磚石墻和生土墻都是承重墻。椽柱的使用並不廣泛，主要用在廳堂，因為這類民居的廳堂是敞廳（後廳無前椽墻，前廳無後椽墻），壹般不設樓板，而壹些空間較大的正廳或帶廊的廳堂為了支撐挑椽和天花，便在椽墻的位置設置兩根椽柱。
壹般兩廳兩橫式的民居，屋前常因砌磚取土而形成池塘和禾坪。這池塘、禾坪不僅是居民洗滌、晾曬物品的場所，也自然成為其繼續發展的勢力範圍。以兩三個廳堂和兩間橫屋為基本單元組合，向前後左右擴展，多達數十上百間，甚至形成壹村壹大屋場。至今，贛南仍有不少古村落，就是這種民居的典型代表。
二、風水
過去，贛南盛行風水觀念，每建壹宅，既要地理先生選擇宅基方位，又要擇吉日動土、奠基、安門、上梁。大多數宅院和住宅都要取南北座向，俗話說："坐北朝南，有食閑（音漢）；坐南朝北，神仙住嗯"。地理先生操縱風水的手法講究所謂的龍、局、水，即 "龍主丁，局主名，水主財"。因此，凡看風水，先看龍的生旺死絕；水在某字口中，生山水。看龍脈，又要先看龍的祖山，再看龍脈，又要看龍脈，過龍等。又說龍要氣壯，脈旺，馳騁之勢。為收龍，後龍山必須樹木蔥蘢，郁郁蔥蔥。局中為總脈所出的支峰，必須重重包圍，有如公堂格局，有旗有鼓，印案兼備，坐鎮府中，猶如元帥升帳壹般氣派。水即前方之水，不可直沖，沖走財源。為了使水回環，於是築壩、植樹。因此，客家村落，壹般都有出水口和林立的回龍山。
三、"門榜 "文化
此外，贛南客家還盛行 "門榜 "之風，即在廣大農村甚至壹些城鎮保留這樣壹種習俗：在廳堂上方畫壹匾額，上書四言（有的三言兩語），稱為 "門榜"。有 "門榜 "之稱。這種現象，尤以猶他州各縣為最。門榜的內容與姓氏大相徑庭，大致可分為以下幾類。壹是顯示姓氏起源。如黃姓的《江夏源流》，表明黃姓的發祥地是古江夏郡；陳、鐘、賴、吳、余等姓氏的《穎川師地》，表示上述姓氏都望出於穎川郡；羅姓的《豫章遺事 羅姓的《豫章遺事》表明羅姓望出於豫章郡。二是表明譜系中的貴族家風或家族，如孔姓的 "泥山飄香"，說的是春秋時期孔氏的大思想家孔丘出生於山東的曲阜尼山，其事跡和思想都是壹部撲朔迷離的歷史，千古流傳。鐘姓 "越國行"，是指唐睿宗時期，鐘紹京因幫助李隆基平定韋後之亂而被封為越國公的史實。張氏 "曲江風骨"、"相國遺風"，說的是張氏先祖張九齡的故事。張九齡為唐代韶州曲江（今韶關）人，唐玄宗時遷中書令。此外，壹些姓氏中的 "大夫第"、"司馬第 "等，更是顯示了其高貴的家世。三是在名人聖賢事跡中反映家世。如鐘姓的 "知音高風"、"飛鴻舞鶴"，前者記載了春秋時期鐘子期與俞伯牙 "高山流水 "覓知音的千古佳話，後者記載了三國時期鐘子期與俞伯牙 "高山流水 "覓知音的千古佳話，前者記載了春秋時期鐘子期與俞伯牙 "高山流水 "覓知音的千古佳話、後者記載了三國時期魏國名家鐘繇的書法 "如飛鴻戲海，舞鶴遊空"，獨樹壹幟。劉姓的 "校書世第 "和 "祿閣光輝 "都是指西漢時，劉向奉漢成帝之命在天祿閣校正《五經》異同。張姓 "金鑒千秋 "指唐朝宰相張九齡向唐玄宗進獻《千秋金鑒錄》的史實。王姓 "三槐世德 "記述的是這樣壹個事實：宋代王佑曾在庭院中栽種三棵槐樹，預言子孫必顯貴，後次子王旦果於太平興國年間考中進士，後任宰相。田氏《紫荊傳芳》說，臨潼有個田鎮，兄弟三人分家，財產分完之後，家門前還有壹棵紫荊樹沒有分，約定第二天砍成三棵，各歸其主。誰知第二天壹早，樹已枯死，田震對兩兄弟說："樹木同株，聞將分斫，如此憔悴，是不如木也。"說罷悲不自勝。兄弟相感，不再分離，屋前的紫薇又茂盛起來。四是彰顯譜牒姓氏聖賢高尚品格。如黃氏的 "叔度高風"，體現了東漢黃叔度的高尚品格，其人品："洋若千頃波，澄之不清，惑之不濁"。"清正廉潔 "的楊姓，記述了東漢楊震為官清廉，壹生清白的故事。有壹次，有人向他行賄十金，但楊震拒絕接受。楊震拒絕接受賄賂。行賄者說："夜深人靜的時候，沒有人知道發生了什麽事"。楊震回答說："天知、地知、子知、我知，何謂無知？"他沒有接受賄賂。曾家的 "三省 "之名，源於《論語-學而》中曾子的壹句話："吾日三省吾身--為人謀而不忠乎？交友不忠乎？是不是言行不壹呢？"告誡後人要曾子那樣嚴格要求自己。五是表明家風純正、吉祥、興旺。如寫 "忠厚傳家"、"耕讀傳家"、"勤儉持家"、"艱苦奮鬥"、"紫氣東來"、"和為貴"、"得我所處"、"安居樂業"，以及 "春秋盛世"、"魅力盛世"、"桂馥蘭馨"、"竹苞松茂"、"蘭桂騰芳 "等。
總的來說，"門單 "雖然只有三四個字，但其內容豐富，寓意深遠。首先，每壹張門榜都是壹部 "微型家譜"，其中蘊含著大量的歷史信息，是客家人尊祖敬宗、家族興旺的重要標誌，也是我們研究家族史、客家遷徙史、民族史的珍貴史料。其次，"門榜 "是客家祖先意識的產物，支系客家人在離開親人和祖居地後，不免感到空虛和寂寞。此時，門榜又起到了激發崇祖意識的作用，使支系客家人感到親人就在身邊，腳下的新居就是祖居，於是，大大增強了在新居幹壹番翻身事業的決心和信心。三是通過門榜獲得對同壹宗族群體的歸屬感，提高支系其他居民的社會地位。過去，"門榜 "就像壹條紅線，把同宗族同宗譜的人的思想感情聯系在壹起，不管相隔多遠，他們總是心連心；也不管彼此是否相識，只要看到 "門榜 "就能說出壹點 "家 "的脈絡。這 "家 "的血統來了，就會受到主人的熱情款待，勝過久別重逢回自己家。遠方宗親的來訪，也是主人的榮耀。來訪的族人越多，他的家族就越強大。在中國封建社會，這壹點對於支系異族來說非常重要，因為這時土客矛盾、宗族矛盾和階級矛盾交織在壹起，家族勢力大，就意味著靠山強大，不會被土客或其他姓氏欺負。當然，在那種沖突和鬥爭中，受害的總是各宗族的貧苦百姓。如今，土人之間、宗族之間、階級之間的矛盾已經消除，但 "門榜 "在同宗同譜之間的聯絡功能依然存在。第四，"門榜 "具有教育後人的作用。如前所述，有的 "門榜 "是為了顯示其高尚的品格、純樸的作風、艱苦奮鬥的精神，對於培養後代，門榜的這種積極意義，每個姓氏宗族都非常重視，它造就了壹代又壹代優秀的品格，也確實起到了潛移默化的作用。今天，我們可以利用門榜的這種積極作用，將其納入社會主義道德規範，使其為社會主義服務。因此，"門榜 "文化也是贛南客家民居的壹大特色。