為什麽古人會有“什麽”“什麽”這個詞？

古人為什麽給文字和數字命名？

現在大部分人都是有“名”沒有“字”，所以我們說“名”，通常指的只是人名，或者名字。但在古代，大多數人，尤其是官員和知識分子，都是既有“名”又有“字”的，有些名和字除此之外還有“數”。

(1)什麽是名和字？

所謂“名”，就是社會中個體的專用名稱，也就是社會中個體所使用的符號。“子”往往是壹個名稱的解釋和補充，也稱“表意文字”。《禮記·談弓》雲:“幼名，冠字。”《蜀》雲:“三月生，加名，故有幼名。等妳二十歲了，又叫不出名字了，就在妳的皇冠上加字。”又《李逸·關石·李》:“如果妳加冕，妳應該尊重它的名字。妳父親以前叫他的名字，別人也叫他的名字。”因此，這個名字是從小起的，供長輩們稱呼。男人到了20歲就要舉行加冕儀式，這表示他要做官，要進入社會。女人長大了，就要離開娘家，答應嫁人。不準結婚的叫“衛子”或“戴子”。十五歲結婚，也要拿話給朋友打電話。

在古代，早期人物的名字壹般比較簡單，如孔嘉、桂露、外丙、永濟、盤庚、武丁、肖鑫等。，都是幹部起的名字，可能和當時人們重視時間的觀念有關。後來隨著社會的進步，語言的發展，意識的加強，人的名字越來越復雜，給人取名就成了壹門學問。起名字的時候要仔細考慮它的內涵，反復思考。《左傳·桓公六年》記載了春秋時期命名的五大原則:“有五名，信、義、象、偽、類。”這是魯國大夫沈儒在回答桓公的名字問題時提出來的，意思是要根據他的出身特點或從追慕祥瑞、表誌、褒德、寄托父母期望等方面來命名。並提出七不:“不以國、官、山川、隱疾、動物、錢幣命名。”

強調意義和內涵的古代命名慣例延續至今已有數千年。對於出生的男孩和女孩，因為他們的生理。性格和職業不壹樣，所以名字也不壹樣。對男人來說，詞是威武勇敢，堅強剛毅，對女人來說，詞是賢惠，華麗，美麗。

此外，命名也體現了時代特征。上面說的夏商代喜歡用幹支的名字作為典型。後來在長期的封建社會中，官員富裕家庭多以忠、孝、忠、壽、健、升、富命名，所以有很多人以仁、義、禮、智、信、樂、德、壽延、升、繼祖、榮祖、續等命名。老百姓也想過上好日子，盼望多子多孫，上學讀書，所以有很多名字叫傅貴、德福、金彩、誌學、平安、長順、滿倉、滿屯、寶城、金鎖、栓柱。

新中國成立後，出現了很多新的名稱，如建國、援朝、保家、擁軍、建軍、擁越、留蘇、衛東、宏偉、文革、學工科、支農等。

改革開放以來，取外國名字的現象又開始擡頭，這是不可取的，也是不應該提倡的。

(2)表意文字和名稱在意義上是什麽關系？

古人對表字的選擇是很講究的，情況也很復雜，但有規律可循，要通過仔細的調查、分析、研究才能發現。比如按照最年長和最小的兄弟的排名來取詞是很常見的。比如說，孔子排行老二，所以字，而他有壹個哥哥為老大，字孟跛。最典型的是三國時期吳棟的弟弟孫氏。孫策取字富博為長子；孫權以字仲謀為次子；孫毅排第三，取字畢叔；孫匡居第四，取字吉作。

餐桌上用“子”的情況也很多，因為“子”在古代是對男性的好稱呼或尊稱。所以人們喜歡用，比如孔樁、字思維；鐘繇，河馬小廚師路；司馬遷，字長；曹植，子自健；蘇軾，字子瞻；杜甫，詞美；袁枚是個天才。

這些表意文字雖然常見，但與真實姓名聯系不大。其實，伯、中、舒、己、子並不是真正的表意文字，它們後面的詞，如策、全、思、暢、美，才是表意文字的主要組成部分。這個主要成分與原名的含義有關，介紹如下:

1.同義:即表意文字與名稱意義相同，相互相通，處於並列關系，故又稱“並列式”。比如:

曲平，詞源。廣平說原文，意思是壹樣的。

顏回，字子淵。深和回水也有同樣的意思。

在宇，我這個詞，對我來說，也是同樣的意思。

徐帆，這個詞是晚了。遲到和遲到都是“等”的意思。

張衡，字平子。平等和公平是壹樣的。

陸遊，字務理念。旅遊和觀義是壹樣的。

曾鞏，這個詞是固體。龔和顧衣是壹樣的。

班固，字孟建。強和實的意思是壹樣的。

蒙克，玉子這個詞。Tui和Yu都是車。

2.意思相近:即表意文字與人名意思相近，但不完全相同，可以互補，稱為“輔助型”。比如:

洪亮，字“欒”。鸞和文都是鳥，但不是壹個種類。紅顏和夫妻可以相得益彰。

陸機，字石亨。機和秤是北鬥裏的星，是相輔相成的。

鄭樵，余玉忠。柴是柴，漁是漁。他們經常是同伴，互相幫助。

李煜，字李翁。漁民經常戴帽子。

陳琳，字孔璋。林和張都是玉器，相得益彰。

3.相反的意思:即表意文字與名稱相反，可稱為“矛盾”，如:

曾點，Xi這個詞。斑又黑又臟，臉又白。

朱，余。光明是早晨，黑暗是夜晚。

劉過，改字。換了就不算錯了。

王姬，這個詞沒用。成績和無功正好相反。

4.意思壹致:即表意文字和名稱往往出自壹句話，與名稱的意思壹致，對字的意思進行補充或修飾。這種情況可以稱為“膨脹”。比如:

徐幹，字長。《孔子》說:“要幹。”名字和單詞在壹句話裏的意思是壹樣的，單詞是對名字的補充說明。

曹操，字孟德。《荀子勸學》壹文說:“生靠理，死靠理，夫謂之德。”用壹句話來說，字和名結合成道德品行，就是道德品行，字對名是壹種裝飾性的解釋和補充。

趙雲，子子龍。易經說:“雲隨龍，風隨虎。”壹句話裏的名字和單詞意思壹樣。

魯豫，字鴻漸。周易日:“鴻漸可為魯齊豫之器。”這個詞解釋了這個名字。

聰明，誠實的話。《禮記》日:“誠為明。”名與字總之，誠是明的前提，明是誠的後果。

於謙，字廷易。《尚書》曰:“謙益。”總之，謙虛是前提，利益是謙虛的結果。

5.詞義引申:即例指名稱詞義的引申。這種情況可以稱之為“延伸”。比如:

李白，字太白。太白指太白金星，是太壹的延伸。

杜牧，字牧之。牧之是放牧，這擴展了放牧的含義。

楊達，字士達。士達，即士進之意，進壹步引申了達的含義。

邱，，字永人。雍熙是“不錫而不老”的省約，出自《詩經·松露》，引申錫的含義。

雷的話太簡單了。它也是壹個強調簡單的擴展。

(3)古代如何稱呼姓名和用詞

在古代，由於特別註重禮儀，所以名字和人物都很講究。在人際交往中，壹般用名作為禮貌用語、謙稱，或尊稱、長稱。同輩只有在彼此熟悉的時候才會直呼其名。在大多數情況下，直呼彼此或他人的名字被認為是不禮貌的。同齡人之間互相恭維被認為是禮貌的。自下而上寫信或打電話，可以直呼其名，但絕對不能直呼其名，尤其是君主或父母長輩的名字，甚至不能提，否則就是“失禮”或“出格”，於是產生了中國特有的“忌諱”制度。這裏暫時不說，下面詳細介紹壹下。

在古代，名字和文字被叫到壹起表示尊敬。有兩種情況值得我們註意:

第壹種情況是，在先秦時期，壹個名和壹個字連在壹起時，字要跟在名後面。比如:

孔子的父親賈，宋代孔子的祖先，“孔子的父親”是壹個字；賈”是壹個名字；姓“公孫”。

蜀國的(他)是孔子的父親，“葛”是壹個姓；“梁書”是壹個詞；姓“孔”。

孟是百基拉的兒子，“史”是第壹個名字；“孟明”是壹個詞；姓“百裏”。

西乞叔堅之子，“蜀”是壹個名字；“西樵”是壹個字；姓“建”。

白，健叔之子，“丙”為第壹名；“白易”是壹個字；姓“建”。

第二種情況是漢代以後，人名相連時，先“名”後“字”。比如:

“陸孔琚、廣陵陳張、王燦、北海徐幹偉昌、劉晨張德金、汝南應昌、東平劉振因公……”這是曹丕《典論論文》中的壹段話，“建安七子”的名字都是先稱，後言。

(4)別名號

在古代，有些人被除名，除了這個字還有壹個“數”。號是對人的別稱，所以也叫“別稱”號很實用，除了被人稱呼外，還用作文章、書籍、書法的署名。如魯通的《玉川子》詩、杜牧的《樊川文集》、宋雪的《六體千字文》、老煉的《荷花鴛鴦圖》等。如果不熟悉古代文人作家的綽號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對於古代文人作家，不僅要掌握他們的名字和人物，還要記住他們的數字。

1號的來歷。

軍號之風起源於何時？文獻上沒有詳細記載，大概春秋戰國時期就有。如“老聃”和“鬼谷子”可視為中國最早的綽號。東晉時，陶淵明自號“五柳先生”，南北朝時，更多人自號。唐宋時期形成了普遍風氣，元明清時期達到頂峰。不僅每個人都有壹個號碼，而且壹個人可以說出許多號碼。比如明代畫家陳洪，他有四個頭銜:老煉、老遲、悔晚、雲門僧。到了近代，用數字的習俗壹直經久不衰，如蘇的《舒曼》；雙啟《白石》；何香凝《雙清地主》。近代以來，文人的名字逐漸被筆名取代。

2.數字是怎麽產生的？

“數”的形成有兩種情況:

(1)是用戶自己。封建社會的中上層階級，尤其是文人，總喜歡給自己壹個數字。正因為“數”是自己做出來的，不像名字、表意文字那樣受家族、宗法、禮儀、同輩的限制，可以自由表達和標榜用戶的願望和興趣，所以有很多不同的別稱，但經過仔細分析和深入考察，還是可以總結出壹些共同的特點:

壹、鮮明的時代印記，如:

唐宋時期，佛教在中國盛行，對中上層知識分子影響深遠，所以很多人取“居士”之名。李白的《青蓮居士》；白居易自稱“香山俗人”；蘇軾被封為“東坡居士”，範成大被封為“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。

在提倡道教的元代，以“道士”為名的文人特別多。像馮子珍《奇道》；喬治是壹個“道士”；任仁發外號‘明山道士’；烏鎮諾。《梅花道人》；趙孟頫《雪松道人》。

鴉片戰爭後，帝國主義侵略屠殺，清政府腐敗無能，造成民族苦難和民族危機。反對侵略，愛國成了當時的主旋律，所以很多人都按照這個基調給自己編號。像譚嗣同的《北飛》；黃紹題為“黃帝子孫”；陳天華《思黃記》；秋瑾《熊靜》等等。

b、強烈的抒情色彩，如:

鄭思肖，宋朝人，宋亡後隱居蘇州，自號“索南”，以示不忘宋朝。詩人辛棄疾非常重視農業。做官的時候提倡耕田，獎勵耕田。晚年退居農村，“向老農學莊稼”，自號“嘉玄”。愛國詩人陸遊憂國憂民，憤懣低俗。他被權貴嘲笑為不守禮儀，所以自稱“放翁”，以表達對他們的鄙視。歐陽修晚年自號“六壹居士”，以壹部萬卷書、壹卷金石學、壹架琴、壹盤棋、壹壺酒、壹個老人本人為原型，表達了壹種典型的文人趣味。明代浪漫主義天才唐伯虎，自稱“柳如是”。“六茹”，按他自己的說法，就是人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。只是失意文人負面情緒的表達；南宋詩人楊萬裏，因著名抗金名將張浚以“赤誠之心”勉勵，光宗皇帝親自賜其“誠齋”二字，故名“誠齋”。這種“誠”，既表現了他在學習上的“誠”，也包含了他對國家的“誠”。

c、寓意深刻

明末畫家朱耷，死時綽號“八大山人”。“八大”二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，是在苦惱和苦惱中，表達緬懷故國的悲憤。明末清初太原著名學者傅山，自稱“朱彜道士”。明朝死後，他衣冠不整，住在土洞裏。清廷幾次邀請他進京參加博洪雪詞考試，但他都拒絕了，並堅決拒絕與滿清合作。“朱衣”表面上是紅色，實際上是明朝的象征，因為明朝皇帝姓朱，紅色就是明的意思，體現了對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古自稱“石屏山人”，也蘊含著壹種精神。從他的詩可以看出來。《感》詩說:“人將金塢，我以石為屏。”“石”硬如“金”；“石”雖不及“金”貴，但樸實、古拙、氣象高峰，是作者人格精神的寫照。北宋詩人張勇，自稱“拐子”。用他自己的話來說，“拐子反公，絕壁不利。以拐子之名，談顯德。”可見“拐子”這個名字體現了他的性格、誌向和節操。

d、特定名詞的使用

古人常常用壹些特定的名詞來命名其他的名字。五柳先生(陶淵明)、麗芙先生(陸龜蒙)、東來先生(呂祖謙)、龍川先生(陳亮)、顧嵐先生(白樸)稱為“先生”；稱“公”的有施公(袁宏道)、梅公(盧季福)、任公(梁啟超)、鞏建(高旭)；稱“子”者如“尤尤子”(魯)、“知非子”(司空圖)、“歸”(朝)、“魯非子”(黃景仁)；稱“老人”的有“少陵夜老”(杜甫)、“勞權”(蘇洵)、“顏倩老人”(蕭德造)、“黃花老人”(王庭筠)、“西燕老人”(張芝涵)、“隨園老人”(袁枚)、“迎賓老人”(。呼翁者，如桑玄翁(陸羽)、醉翁(歐陽修)、伏翁(黃庭堅)、(陸遊)、李翁(李漁)；稱“老”的有:鄭宅老(關漢卿)、清池老(魯菜)、老(何)、老(錢)等；稱之為“外史”的有:海月的外史(米菲)，惠姬的外史(王冕)，恨別人的外史(梁晨宇)；被稱為“山人”的有:九華山人(杜荀鶴)、少室山人(胡應麟)、射陽山人(吳承恩)；被稱為“散人”的，如“湖海散人”(羅貫中)、“古曲散人”(馮夢龍)、“清代散人”(趙南星)；稱“漁樵”的有:益東漁翁(康海)、歐當漁翁(燕)、湖北桃花漁()、雁蕩山樵(陳晨虎)、山樵(阮大鋮)、天目山樵。

(2)被他人認可。這種“數”被稱為“謚號”、“綽號”或“混數”、“渾數”它很有表現力，不僅能增強人們對各類人物的記憶，而且是對人名、字、數的補充，往往是人物五官、性格特征的寫照或折射。《水雨的故事》這個生動的別稱給讀者留下了深刻而難忘的印象。黑旋風李風、豹子頭林沖、藍面獸楊誌、花和尚陸、雷雨火秦明、翼虎雷橫、亡命石秀、郎裏白條張順等綽號，生動準確地描述了人物的性格、特長或生理特征。

很多“綽號”、“謚號”都來源於現實生活中的互相開玩笑，所以往往含有諷刺、嘲諷的貶義。比如春秋時期，秦國人把普莉希拉稱為“五期大夫”，因為他被貶到楚國後，秦穆公用五張(黑公羊)皮贖回了秦國，當上了大夫。在唐高宗，人們稱李義夫為“笑裏藏刀”，也被稱為“人貓”。因為當他是總理時，他表現得像壹個軟代理人；在宋代，人們戲稱王玨為“三令宰相”，因為他在擔任宰相的十年裏，除了接受命令、接受命令和傳達命令之外，什麽也不幹。

在農村，綽號更為流行，如“大毛驢”、“二缸缸”、“三黃菜”、“四鴿”、“八狗”、“紅棗”、“桃奴”。“大鴨梨”、“帶皮核桃”、“五大麻”、“幹糧”、“二胡杏”、“三社糙”、“神仙家”、“白禿”、“黃毛”、“鴨板”、“不靠譜”等綽號很常見。當然還有比這更俗氣的，這裏就不提了。

還有壹些昵稱不含貶義。比如宋代，人們稱宋祁為“紅杏出墻史”，因為他寫了壹首“紅杏滿枝頭春”的詩；唐代詩人文，才思敏捷，八韻皆成，人們稱他為“文八角”。偉大的詩人李白才華橫溢，寫下壹章時，人們都稱他為“李晨賢”。現代也是如此。詩人李記戲稱冰心為“余太君”，反映了這位老祖母在文壇的崇高威望。這個外號雅俗共賞。

以上是壹個“昵稱”。

(五)富裕，要有希望。

在人際交往中，除了稱呼、人品、人數，還應該稱呼妳“官階”和“地觀”古人認為這是最尊重的。如“官爵”:

杜工部、杜甫(杜甫)和王右丞(王維)

蔡中郎(蔡邕)博士(屈原)

賈太傅(賈誼)張(張悅)

高長實(高適)張(張繼)祖部

錢考公(錢起)張(張繼)

如“地面視圖”:

杜少陵(杜甫)韓昌黎(韓愈)

劉合東(柳宗元)孔北海(孔融)

岑家洲(岑參)白象山(白居易)