從巫術的手段來看，巫術可分為兩類，壹類是模仿巫術，壹類是接觸巫術。
模仿巫術
用類似的東西作為替代品來尋求好運或造成災難的巫術方法。如果妳恨壹個人，就化成人形，寫下那個人的生日，或者燒，或者潑水，或者用刀刺，讓那個人死去。在性質上，這屬於黑巫術。再比如孩子經常掉井裏。為了避免災難，他們經常制作壹個木偶來代替孩子，並把它扔進井裏。這種行為叫破禍破煞。在古代的生產習俗中，水稻開花開始，男女在田裏相遇，促進水稻抽穗。如果人們得了瘡，把瘡畫在植物葉子或黃紙上，就可以把病人去掉，這也叫模仿巫術。白雲寺紮娃娃的習俗，還有“偷瓜”的民俗等等。
接觸巫術
它是壹種巫術手段，利用某事物的壹部分或與之相關的事物來尋求好運，誣陷詛咒。這種巫術只要接觸到某人身體的壹部分或人的器具，就能達到目的。如果有人生病了，就在病人生病的地方放壹個硬幣或者更貴的東西，然後扔到馬路上讓任何人去撿，這樣病人就被轉移到撿拾者那裏了。放碗，步姜淵後塵，棄周朝祖宗，都是接觸巫術。過去黑巫術常常收集不和的人的頭發、胡須、指甲和心愛的東西，以便互相傷害。孩子的名字不能隨便告訴別人，否則會受制於人。
在涼山彜族，奴隸主發現奴隸逃跑了，除了派人去尋找，還要請巫師來施行巫術。方法是把奴隸留下的破布拿來，放在石磨裏研磨。因為布不容易磨下來，他們認為奴隸們必然會在山裏遊蕩，找不到逃跑的路。為了逃離鬼門關，奴隸們還與巫術作鬥爭。壹般逃跑時，他們背上背著壹個小石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快脫落，他們就能成功逃脫。
巫術
詛咒和巫術通常是主要方法。尋求黑暗或邪惡勢力來懲罰施術者的敵人，但壹般要付出同樣的代價。比如普通人使用詛咒的時候，壹般都是用自己的血作為媒介來召喚邪靈。如果詛咒成功，施咒者必須用自己的生命力(精神力量)作為詛咒的力量來源。否則詛咒就無法進行，甚至會被惡靈咬傷施咒者。
常被用來給人或他人報仇，也可作為治病、懲惡揚善、對抗黑巫術的咒語。女巫也可以分為兩種，壹種是世代相傳，由老巫師傳授的；另壹個是所謂的夢中神靈教導的巫師，叫夢巫。巫毒娃娃是黑巫術中的壹種報復手段。與黑巫術相對的概念是白巫術。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日益分離，壹種新的精神出現了。自然選擇和適者生存的情況在城市裏比在其他任何地方都更加激烈。人類開始發展自己的野心和攻擊性，只有騎在別人頭上才能脫穎而出。在這種情況下，巫術就成了個人鬥爭的恐怖工具，成了人們害怕的黑色巫術。巫術也被大多數人唾棄。
黑魔法，所有黑魔法中最黑暗的，無疑是死靈術！也是最醜陋最惡心的魔法儀式之壹。Necroma ncy來自希臘語，意思是死亡和超自然力量。死靈術本身就是指古代壹種與亡靈世界交流的方法。死靈術可以追溯到古代波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈可以分為兩個派系:壹派召喚並支配鬼魂(死靈派)，比較常見；壹派掌握了亡者還魂法(亡者派)，兩派都與被禁的黑魔法有著密不可分的關系。死靈法師通常使用祭壇和法術，而死靈法師則通過挖屍和盜墓來獲得恐怖的黑魔法。亡靈巫師通常被可怕的死亡所包圍。他們穿著從死者身上偷來的衣服，沈思死亡的意義…
如果沒有壹定程度的靈魂和死亡的知識，是不可能理解死靈術的奧秘的，如果貿然從事，後果會非常危險。因為壹般情況下，死人是不會重返人間的(無論是作為實體還是鬼魂)，如果出現這種情況，壹定是因為非常特殊的原因。如果壹個活著的人想要與另壹個世界建立聯系，支配靈魂卻忽視了死者的要求，那麽他就要認真學習黑魔法相關的知識，以免成為惡魔們的犧牲品！
剛開始和死靈法師交流的，大多是利益驅使。因為大家都認為人死後什麽都能看見，死靈法師召喚死者很大程度上是靠那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式壹般都發生在人死後1 2個月，因為人們相信人死後12個月靈魂壹直在墓地附近遊蕩，看不到活人想看的東西。但是太老的屍體通常不會被選擇，因為就死者而言，太爛的屍體是無法明確回答問題的。後來死靈法師召喚死靈法師和屍體攻擊他人，這種情況多發生在古埃及和古希臘。
為了以上目的，通常需要壓制死靈法師的憤怒，而這需要特殊的魔法幫助，通常只有經驗豐富的法師才能做到。在英國巫師的古籍中，有記載說死靈法師在壹具死屍的胸前塗上咒語。有時候，亡靈巫師需要召喚壹些強大的惡魔來保護自己，或者驅使亡靈和鬼魂服從自己。在古希臘的咒文中，記載著死靈法師為了保護自己，控制死靈法師，曾召喚過哥哥(K ore)、珀爾塞福涅(Persephone)、埃勒什基加爾(Adonis)、赫爾墨斯(Hermes)和透特(Thoth)。在羅馬戲劇中，對死靈儀式的描述還包括焚燒和流血。在其他儀式中，亡靈巫師會吃象征巫師守護神黑卡蒂的狗肉。他們還吃未加鹽和未發酵的黑面包和未發酵的葡萄汁，這象征著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，招魂儀式的要求甚至更為嚴格。儀式的地點通常被精心指定在壹些廢棄的路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。儀式的時間壹旦確定，壹些象征權力的同心圓和難以形容的符號就被畫在會場裏，並被冠以神聖的名字。
這些圓圈被魔法詛咒，死靈法師的助手站在圓圈中間，受到魔法保護。最後死靈法師的力量在他手裏，召喚冥界之魂。如果修行成功，死靈法師就會從圈子裏冒出來，死靈法師將不得不面對死靈法師難以忍受的慘叫和恐怖無法理解的抱怨...有時候，強大的死靈法師甚至會以怪物的形態在圈內尖叫，威脅要把死靈法師撕成碎片！當死靈法師最終屈服於巫師的腳下時，通常會變身為壹個赤裸的幽靈，然後回答巫師的問題和要求。
降靈節結束時，死靈法師通常會消失在硫磺的毒霧中，而屍體則被巫師用生石灰焚燒。在此之前，死靈法師必須留在神聖的圈子裏，如果他必須離開，他必須舉行壹些其他儀式。死靈法師還會在儀式前後將該地區的花草全部移走，焚燒，並將骨灰埋在該地區。整個儀式充滿了可怕的危險，稍有不慎就會導致死靈法師的死亡，甚至是靈魂的永久創傷...公元17世紀，埃及著名的死靈法師和先知基安昆吉因為匆忙離開聖壇而被惡魔壓死...
教會派出了死靈法師，壹個非常特殊的黑魔法部落。死靈法師使用了奇怪的黑魔法。根據傳說，在午夜，死靈法師會在墓地中背誦壹首黑暗的詩歌:“死者回到我身邊”，然後分散到教堂墓地中。他們打電話的時候會哭著唱“E go sum te peto et uidere queo”，離開的時候會命令“回到上帝指定的國度”。
以下是對歷史上最偉大的教會死靈法師的描述:約翰·迪伊博士和他的助手愛德華·凱利:當助手用火把點燃死亡儀式時，博士站在墓地裏，手裏拿著權力之戰，同時念著咒語。在火光中，妳可以清楚地看到壹個新召喚出來的穿著白布的死靈法師在顫抖...而另外兩個巫師則在神聖的圈子裏低聲念著保護自己的咒語，並隱約聽到壹些天使的名字:“拉斐爾、雷爾、米拉、塔米爾、雷克斯……”...
歷史上另壹個著名的死靈法師是恩多。《聖經》中記載，他曾稱死去的先知撒母耳為掃羅王，並預言了掃羅王的滅亡。
另外，在1世紀的希臘，有著名的亡靈巫師阿波羅和泰亞納。
16世紀的英國，就有上面提到的約翰·迪伊和他那無用的助手埃德伍德·凱利。
在17世紀，有偉大的以利法利未。他試圖召喚偉大的阿波羅尼奧斯，但是他被阿波羅尼奧斯的靈魂震驚了！-
對於死靈法師來說，數字9和13意義重大。9代表了古代信仰中靈魂從出生到死亡所要經過的九個境界。13代表耶穌最後晚餐和他的復活。
在伏都教中，當壹具屍體復活時，它以巴隆·薩梅迪(衣衫襤褸的僵屍神)的形式出現。在海地，死靈法師化身為死亡之父帕帕·尼波主持儀式。儀式中，白臘被滴在屍體的腳上和嘴唇上，死靈法師穿著僧袍，戴著銀帽子。尼波老爹的象征被掛在十字架上。當巫師的長袍和帽子顫動時，證明了薩梅迪男爵已經被喚醒，儀式成功。
死靈術之所以被人們唾棄，除了其目的不正當之外，最令人發指的是在儀式中，很多屍體被用作施法用的東西的原料。而且死靈術認為，死於或死於暴力的死屍是最好的良藥！因為他們認為這樣死去的人有更多未被利用的精神力量。在古代北歐巫術中，最強的死靈法師甚至可以復活剛死在絞刑架上的人！公元16世紀的壹位宗教法官保盧斯·格裏蘭杜斯曾經記錄道:“亡靈巫師使用燒焦的屍體碎片，尤其是那些被絞死和羞辱的人...有小指甲或小牙齒的...頭發、耳朵或眼睛...肌肉、骨頭或鮮肉……”壹些亡靈巫師甚至吃屍體，尤其是沒有洗過的嬰兒。那時很多墳墓被盜。歷史上最著名的案例是愛麗絲·凱特勒，壹個愛爾蘭的死靈法師。她因偷竊和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，稱長在死屍頭上的苔蘚對死靈法師來說非常珍貴…
在16和17世紀的獵巫運動中，大量的亡靈巫師不可避免地成為了狩獵的目標。教會高呼他們是魔鬼的仆人，聖經中對因達爾的描述證明了死靈法師是毀滅的象征。亡靈巫師們壹直在爭論亡靈和惡魔的區別。經過幾個世紀的鬥爭，亡靈巫師最終演變成了今天的通靈師，從而避免了宗教迫害。不僅如此，通靈者在媒體的宣傳下，被人們進壹步崇拜和接受。近代著名的靈媒有約瑟夫·格蘭維爾、弗朗西斯·範·赫耳蒙特博士、亨利·莫爾博士、羅伯特·波義耳等。
白法術
平時贊美神靈，為他們祈禱。尋求光明或善良的力量，不用付出太多就能幫助別人。比如使用特殊材料為他人祈福時，只需要告訴神靈目的，供奉祭品即可。在祝福結束時，妳可以通過感謝神靈來完成祝福。
白巫術是巫術的壹種，就是普通人祈求陽光雨露，驅鬼滅邪，滅蟲尋物，招魂，甚至讓不能生育的女人生兒育女，讓沒有感情的男女相愛。是相對於黑巫術而言的。
白巫術主觀上是在神秘的環境中預見未來的情況，或者采取有效的方法治病，給人以健康。占蔔巫術是商周時期診療活動中最常用的巫術。此外，還有:
1，禁咒。在練習壹些巫術之前，需要配合語言治療瘧疾的技術，比如詛咒棗。方式正好與敬鬼神相反，只是用語言結合模仿巫術活動進行。在特定的文化環境下，咒罵可能對激發病人的勇氣，增加信心有壹定的作用。
2、許願祭祀。期望得到天帝、祖先、神靈的保護，具有壹定的精神功能。史書記載:“先王年輕時得病，周公拍蚤(爪)，沈入江中願諸神...當他成為國王時，他生病了。”
3.最美好的祝願。是壹種以語言為主要手段，以壹些儀式為補充的巫術。蘇文的化精為氣說:“醫者聞之古，只能願之。”可見，希望治病的巫術自古就有，無論是修行者還是患者，都希望通過希望說出疾病的病因來解除致病因素，這其中有壹定的心理治療的成分。
4、循序漸進。相傳大禹本人經常主持祭祀儀式和占蔔活動。《禁經》中的禁腫法說:“五日之時，應練於步法，穩氣。治病的話，要以為手是熱鐵，說明前人病如雪，病了手會散。“治病的時候，病人往往是生氣的。如果病人頭上有水腫，不壹定要治療，會傷人。剩下壹點，明天再治療。”俞步的使用還有三、七、九步，並記錄了與呼吸配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但離不開夏、商、同時期的傳承。
5.消，驅邪，桃花。這些都屬於行為巫術，《李周的女巫》“掌歲拉浴”在巫術觀念中，這種沐浴凈身被認為是消災除疾，尤其是用春天的桃花水來洗滌女性的不潔，稱之為凈化，其目的是驅鬼求教。
儺舞在周朝非常流行。儺舞是臘月前驅除疫鬼的巫術活動，故名儺舞或驅邪。
陶子是用蘆葦花制成的桃木柄掃帚。古人認為它有驅除邪靈和疫病的作用。
6.預測疾病。甲骨文中最巧妙的診斷是懷孕產褥期的推斷。《易經》中說“無錯，無藥則樂。”“它傷害了疾病，使妳快樂，無可指責。”是醫療實踐經驗的總結。
祈求幫助
指人以某種方式，欺淩並祈求自然力或鬼神幫助其達到某種目的。漢人祈雨多拜龍王，拜不成就行巫術，逼龍王求雨。比如扛著龍王滿街跑，揭龍王，抽幹井水等等。
喚起死者的靈魂
用巫術帶回迷失的靈魂。不限於人，也適用於動物和植物。比如基諾族呼喚谷神之靈，苗族呼喚牛神之靈，漢族孩子生病，往往認為靈魂在村外迷失。母親們只好拿著孩子的衣服，在村外喊著孩子的名字，為孩子的靈魂吶喊。彜族還有招魂的習俗，就是給離家多年或死在異鄉的長輩招魂。由巫師主持，他們經常站在高山上，望著逝者離去的方向，呼喚逝者的名字，用麻繩假裝占據逝者的靈魂。壯族、毛南族等民族也有招魂和愛人的巫術。壹般是男青年請巫師，巫師用床單蒙住頭，求神靈附身。很快，她陷入昏迷，並宣稱自己的靈魂已經附身，於是女巫代表男人的愛人與男人壹起唱歌，傾訴自己的感情。
詛咒
它利用語言的魔力來傷害對方。最常見的形式是面對面的詛咒，比如自然死亡，碎屍萬段等等。更多的是通過詛咒對方的名字來達到巫術的目的。傣族有壹種“讓羅”的巫術，目的是挑撥別人的夫妻關系，好讓自己介入。做法是從夫妻墳的圍欄上取兩根竹子，刻上:“妳胸前有刺，不能相擁，只能隔河相望”，然後放在樓下，以為夫妻三天之內就會失和。在中國東北的漢族和滿族地區，曾經有壹種蒸貓的詛咒。如果輸了的人發現有人偷了自己的財物而拒不承認，他會把小偷的生日和名字寫在紙上，和壹只貓壹起放在蒸籠裏煮。貓在籠子裏掙紮尖叫，失敗者詛咒小偷像貓壹樣死去。
驅除
這是壹種對抗鬼魂的攻擊性巫術。它常用於生產、建築、治療和喪葬。這是民間巫師的主要工作。涼山彜族畢摩給壹個病人看病時，讓病人坐在門口，頭上頂著壹個竹簸箕。畢摩壹邊喊著“抓住害人的鬼，快抓住他”，壹邊命令助手用鐵鍬把壁爐的灰燼灑在病人頭上，用灰燼把鬼趕走。另壹位彜族巫師蘇妮在驅鬼時，在火坑旁放置了許多樹枝貢品。他繞著火坑走，敲著羊皮鼓，把所有的神都請了下來。然後他突然打開了壹個陶罐的口，說:“趕緊把鬼抓起來放進陶罐裏。”然後他立刻封住了自己的嘴，喊道:“害人的鬼，我要燒死妳！”說完，蘇妮把陶罐裏的鬼倒進火塘裏說:“鬼，等竹籃子能盛水了再說。”還有:燃著明亮蠟燭的紙船，婚禮上用箭射新娘，扛火盆等。漢族的許多驅魔巫術後來被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士主要的驅魔工具。驅魔也適用於死者。黎族人最怕兇死人，所以葬禮時必須舉行復雜的儀式:必須走壹條彎彎曲曲的路，使兇死人的靈魂難以歸位，下葬時必須用巨石壓碎屍體或用木樁釘死屍體，使兇死人的靈魂永遠不能歸家，否則會驚擾家人。
驅除邪靈
用某種物體來阻止邪靈降臨，是壹種消極的巫術。辟邪壹般裝飾在建築物、車輛、生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族人在門上或墻上印上許多石灰手印。據說這是打鬼的手勢，鬼都不敢接。門楣上掛刀、劍、鋸、角也能辟邪。鄂倫春族把野豬的牙齒和熊的鼻子掛在神仙柱上；侗族人把狗頭掛在門上，用狗保護自己的家園。苗族人把米篩和漁網掛在門上。他們認為米篩象征著很多眼睛，可以看穿鬼的行蹤，而漁網是捉鬼的工具，鬼看到會躲開。圖騰也是壹種驅邪，彜族人經常在門上畫壹只老虎。中國西北和歐洲經常掛馬蹄鐵。漢族的護身符，門神鎮宅的寶劍，都是邪靈。
巫道，在民間，有壹個集巫、道、佛於壹體的教派。其教主為太上老君，教派分為“道、道兩派”。巫道內外兼修，吸收了巫、道、佛的思想，對古代巫道有著深刻的繼承。
女巫在中國出現了很長時間。在原始社會，因為人類知道的知識少，所以不了解這個社會出現的壹些情況。他們把自然界的打雷、閃電、下雨、火山爆發、地震等現象誤認為是壹個發怒的仙女。他們整天提心吊膽，害怕如果神靈不高興，就會像疾病和瘟疫壹樣降臨到他們身上。
所以原始人類用壹些東西來祭奠，因為他們認為這些東西是神的化身，神就是從這些東西進化而來的，這就產生了“圖騰崇拜”。在崇拜中有壹些儀式。通過這些儀式，人們表達了對上帝的虔誠，也表達了自己的願望，比如生兒育女，長命百歲，希望豐收等等。而有儀式就要有領袖。通過這種人，組織各種儀式，把所有人的願望傳遞給上帝。這種人被稱為“女巫”。
女巫有很大的力量，因為他是神和人的中介，能知道神的旨意。對於普通人來說，可以說就像是上帝的化身，上帝在人間的代言人。因此，女巫掌握著祭祀、療愈、傳承部落歷史的權力。
晉唐時期，由於文人或道教的參與和整理，以及大量佛經理論的吸收，巫術與道教的原始宗教形態呈現出壹種理論現象，道教由此與巫術產生了很大的距離。道教從此上升到上層統治階級，而巫術壹直在民間暗流湧動。
歷史上，統治階級以正統的地位禁止巫術和“淫穢”，使得巫術的生存十分艱難。於是，巫術(巫術)開始尋求生存和出路，首先是親近道教，讓民眾認同兩者都屬於道教。隨著這種發展，巫術和道教逐漸結合起來，成為巫術的壹種形式，既是道教，也是道教。首先，巫術要認定道教始祖太上老君是自己的教主，從而證明巫術也屬於“老君教”或“老君家”。於是根據老子的傳說，我編著了《太上老君起源》，以為巫術變成了道家的張本。除了遷到太上老君外，張天師、三清、三元、三觀、五嶽、四渡、田璇神等眾多道教神靈也被遷到巫術世界，標榜為“太上武陵老君”或“太上三原新法正”、“太上吳磊魏紫雷庭”，大量吸收道經。
部分內容引自《* * * *文化圈巫術文化形成的探討》(葉)
白巫術主觀上是在神秘的環境中預見未來的情況，或者采取有效的方法治病，給人以健康。占蔔巫術是商周時期診療活動中最常用的巫術。此外，還有:
1，禁咒。在練習壹些巫術之前，需要配合語言治療瘧疾的技術，比如詛咒棗。方式正好與敬鬼神相反，只是用語言結合模仿巫術活動進行。在特定的文化環境下，咒罵可能對激發病人的勇氣，增加信心有壹定的作用。
2、許願祭祀。期望得到天帝、祖先、神靈的保護，具有壹定的精神功能。史書記載:“先王年輕時得病，周公拍蚤(爪)，沈入江中願諸神...當他成為國王時，他生病了。”
3.最美好的祝願。是壹種以語言為主要手段，以壹些儀式為補充的巫術。蘇文的化精為氣說:“醫者聞之古，只能願之。”可見，許願治病的巫術自古就有，無論是修行者還是患者，都希望通過許願說出疾病的病因來解除致病因素，在心理治療中有壹定的成功。
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4、循序漸進。相傳大禹本人經常主持祭祀儀式和占蔔活動。《禁經》中的禁腫法說:“五日之時，應練於步法，穩氣。治病的話，要以為手是熱鐵，說明前人病如雪，病了手會散。“治病的時候，病人往往是生氣的。如果病人頭上有水腫，不壹定要治療，會傷人。剩下壹點，明天再治療。”俞步的使用還有三、七、九步，並記錄了與呼吸配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但離不開夏、商、同時期的傳承。
5.消，驅邪，桃花。這些都屬於行為巫術，《李周的女巫》“掌歲拉浴”在巫術觀念中，這種沐浴凈身被認為是消災除疾，尤其是用春天的桃花水來洗滌女性的不潔，稱之為凈化，其目的是驅鬼求教。
儺舞在周朝非常流行。儺舞是臘月前驅除疫鬼的巫術活動，故名儺舞或驅邪。
陶子是用蘆葦花制成的桃木柄掃帚。古人認為它有驅除邪靈和疫病的作用。
6.預測疾病。甲骨文中最巧妙的診斷是懷孕產褥期的推斷。《易經》中說“無錯，無藥則樂。”“它傷害了疾病，使妳快樂，無可指責。”是醫療實踐經驗的總結。