常見疾病可由胚胎發育異常引起，如肛門閉鎖、直腸閉鎖等先天因素引起的便秘，先天性耳聾引起的耳聾，陰道或處女膜閉鎖引起的月經阻塞等。也可因實或虛實夾雜而致虛，如氣虛、血虛、津液傷髓空虛，氣虛血瘀、津液傷津、氣滯也不合理。氣滯、積食、痰積、血瘀、蟲積、寒凝及火熱、外傷、理化因素多為後天因素。
不同部位、不同性質、不同原因引起的病證表現差異較大。以《內經》為例，其篇章中與血瘀相關的疾病和癥狀主要有疼痛、積聚、腫脹、瘡瘍、關節痛、暈厥、出血、哮喘、發熱、口渴、神誌不清、月事異常、色變、脈象異常等。如果從血瘀的本質來看，相關方面主要有微循環障礙、血液流變學異常和結締組織代謝異常。
由於常見病和發病機制涉及面廣，臨床應“嚴守病機，各司其職”內經對疑難雜癥的治療有明確論述，如“調和之方必通陰陽”(靈樞。終始)，“補其不足，瀉其有余，調其虛實，通其經脈，清其邪”(靈樞。惡客)和“治療自己的臟靜脈”(蘇文。Re Lun)。氣平(蘇文條經綸)，九針通九竅(蘇文解珍)，五味之美...各有各的方法(蘇文的六階段臟象論)、《》的方法(靈樞半復)和“通因通用”的方法。至於交流的方法，中醫治療的八種方法都可以使用。如果是因為虛，就要補，如果是因為寒，就要溫。就拿清靈煥的《醫真傳》來說吧。心腹痛”為例:“丈夫的痛苦是不合理的，也是合理的，只是溝通的方式不同。調氣至血，調血至和暢；虛者助其通，寒者暖之，無非是通之法。如果有必要，這將是壹個普遍規則。”本文擬對常見故障分析如下。
1三焦受阻。
《靈樞五味》:“胃中苦，五谷之氣，不能勝苦，苦在小腹，三焦經閉不通，故成嘔吐。”因為三焦是“水谷之路，氣止於此”(難經。三十壹難)，三焦不通，故有嘔吐。靈樞營健會認為，三焦可分為上、中、下焦，多種原因可導致三焦受阻之證。如《蘇文調經論》說:“陽受上焦之氣，溫膚分肌。寒氣在外，上焦受阻，寒氣獨留於外，故寒氣逼人。”“我累了，身體虛弱，五谷不飽，上焦不好，下焦不通。”這是由於寒冷導致上焦受阻，疲勞導致下焦受阻。在《蘇文》中。《論舉痛》，認為“悲則心急，肺舉，上焦受阻，營衛不散，熱在中，氣消。”
2四海閉塞
靈樞海倫認為，四海分別指髓海(腦)、血海(沖動)、氣海(中氣)和水谷海(胃)，而在水谷入口處，五味註入其海(靈樞五階段津液)，津液各行其道，生理津液與五不同。壹旦陰陽不和，“就會使津液溢出，向下流到陰，髓液減少。如果過度，就會空虛，所以腰酸背痛。陰陽氣道不通，四海不通，三焦不瀉，津液不融，水谷並行。在胃中，與回腸不同，停留在下焦。如果不讓它滲入膀胱，下焦就會膨脹，溢出來就是水脹，也是津液五差的逆”(靈樞。津液五異)。
3五臟不通
“蘇文。玉機真臟》認為:“五臟相通，皆動二次。五臟有病，皆勝。”同時，蘇文的臟象六部說認為:“心與暑氣相通。肺氣...通秋氣。腎臟...與冬氣有關。肝臟...與春之氣相連。脾、胃、大腸、小腸、三焦膀胱……”。可見，正常情況下，五臟應該是相通的，五臟與五氣相通，而五臟不相通，就是壹種病征，嚴重時甚至可以致死。《蘇文熱論》最早提出“五臟不通”理論，雲“三陰三陽，五臟皆病，不能，五臟不通，則亡。”同時，《蘇文痹論》還對五臟痹分別進行了論述，五臟痹是指因邪氣阻塞五臟而引起的疾病(《中醫簡明詞典》)。如“肺痹，滿喘嘔吐；心塞則脈塞，心煩則心脹，忽怒則喘，燥則精，怒則畏；對於肝麻痹患者來說，晚上躺著會很驚訝，尿喝多了，會導致懷孕；腎痹者善脹，以脊柱代踵、代頭；脾癱患者，四肢脫落，咳嗽吐汁，上半部不通。“從以上可以看出，五臟要維持其正常的功能活動，必須妥善貯藏，同時又不能被邪氣所阻。五臟不僅適合生理功能(如心、神、血)，否則就會生心臟病；如果肺氣通暢，則肝要疏泄藏血，腎要開合)，也要從臟腑結構上明確，比如腎藏精，滿了就會溢出，而不射精就是各種原因堵塞的精液；腎主水為臟水，水在氣化作用下必然到達膀胱，而腎結石影響水液代謝，甚至導致大小便失禁。蘇文。《論古天真》也認為“腎主水，藏於五臟之精，故五臟可盛瀉”；肺吸入清澈的空氣，呼出渾濁的空氣。氣胸和氣管阻塞會導致呼吸困難、胸悶、氣短，甚至窒息死亡。可見，五臟生理功能或組織結構異常，五臟不通，不僅可引起氣滯血瘀，還可引起痰凝、濕阻等病理變化。
4六腑不通。
《蘇文熱論》雲:“五臟受傷，六腑不通，營衛不生。如果是這樣，他們會在三天內死去。”生理上，六腑“瀉而不藏”、“化而不藏”、“行氣降暢”。以胃腑為例，胃氣降則順，胃氣失和則逆，形成胃氣上亢之證。故葉說:“脾宜升則健，胃宜降則和”，並認為“腑病宜通則補”(《福臨-臟腑病》)六腑不通，也可致五臟病。例如，蘇文。《虛損論》總評說:“五臟不平，六腑不通。”
5六經不通
“淩叔。《百病肇始》指出:“留而不傳於。於之時，六經不通，四肢疼痛，腰脊有力。”這六經指的是手和腳的三個陰三陽經，六經的氣血由於舒經中的邪氣而不能順利運行，所以四肢酸痛，腰硬。生理上，“寒氣溫和，故六腑會融於谷中，而不致風痹，經絡通暢，四肢平安”(《靈樞本藏》)。但由於各種原因，如“形數驚，經脈不通，病由非人治，藥按摩”，或“邪客在皮毛，入太陽絡，留而不去，阻滯。
6劉玉打不通
“淩叔。《百病初起》認為“猝死多因寒，內傷若因憂怒，則氣上，氣上，六經不通，溫化氣不起作用，凝血不散，津液澀，而不散，而積。”說明無論什麽因素引起的積證病理改變，無非是氣滯、津液、血瘀，為今後運用理氣化痰、利濕活血法治療積證提供了依據。
對7壹無所知
《靈樞脈度》說:“五臟常從上七竅讀出，故肺氣通鼻，肺和可聞；心氣通舌，心和則舌能知五味；肝氣通目，肝和能辨五色；脾在口中，脾口可識五谷；腎氣通耳，腎和則耳聞五音。五臟不和，則無明。”說明五臟藏於內，五臟之精通過其所屬的經脈，而壹旦五臟不和，就會導致無知，如肺氣不利，鼻塞。“儒家思想很重要。卷六》載:“去西華時，忽然雙目失明，什麽也看不見。戴仁說:“這也是火。"對此，《雜病源流·犀燭》也認為"熱郁於目，無所見"。對於耳朵壹無所知的人來說，耳聾或聾是很常見的。例如，蘇文。怒對蒼天說:“瞎了看不見，閉了聽不見。”對此，古今醫學體系認為“耳聾綜合征是氣道不通，痰火郁結，淤血所致。"
8陰陽不通
壹般情況下，“陰陽相交，如無盡之環”(《靈樞營養生會》)，“陰陽相合，血氣卻如此暢順”(《靈樞行針》)。病理表現為:“陰陽不通”(靈樞。津液分化五階段)，“陰陽不通，二熱相爭，化膿”(靈樞。翡翠版)；治療上認為“陰陽必相通”(靈樞。結尾)。
9氣血不通
《靈樞天年》指出:“人生十歲，五臟始定，氣血已過，氣下，易去。”“血氣已和，榮威已通，五臟已成，靈已舍，魂已成人。”病理上，最常見的疾病是氣阻、氣滯、氣阻、血阻。如“太陰重布，少陽不移右，常氣塞不通，為少陽流之地”(《蘇文。針灸法”)；“寒入子午晚，但不能哭。客在脈外，血少，客在脈中，氣受阻，故死時痛”(《蘇文。論痛苦》)；“脈中搏動者，血阻滯，為癰”(《靈樞》。刺結”)。
10上不去下不來。
《蘇文與診斷終論》中說:“陰少者終，面長而臟，腹脹而緊，上下不通，直至終。太陰末，腹脹停不下來，吐就好，吐就吐。不反就紅，不反就不通，臉就糊了。”王冰對此評價道:“手少陰脈起於心，屬心系統，下止於小腹，故終致腹脹悶，上下不通。”“惡心導致上通行，所以臉是紅的。不吐則閉，上半部堵，心燃燒，皮毛燃燒而終。”
“蘇文。《虛虛實實論總論》說:“如果堵車封閉，上下不通，那麽也會發生突發性焦慮的疾病。突然昏厥耳聾，局部不通，內氣暴盛。”王冰對此評價道:“然而憂者，氣之所阻，故無論閉不閉，氣脈皆斷，上下皆阻。”
11被部分屏蔽。
部分梗阻是相對於全身性梗阻而言的，如“哽噎性梗阻”(蘇文治癔大論)、“鼻息肉性梗阻”(靈謝舒臟腑病證)、“隧道性梗阻”(蘇文谷天真論)和“內梗阻”(蘇文峰論)。
從上面可以看出，常見病的種類相當廣泛，其中有些是由致病因素所阻滯的(最常見的有形的和有形的病原體是瘀血、痰、結石、蛔蟲等。)，而有些則為虛或虛實夾雜所阻，如“虛則腹滿”(《臟氣論》)和“氣血尤水，滿則暢，虛則甚少滯”。