“啄木官，啄樹頂，啄壹條鯉魚兩斤半。我媽想吃，我兒子想看，我都待了半個月了。”這首土家族童謠生動地再現了日常生活的細微之處，充滿了生動的生活氣息。在土家村，到處都有這樣清脆的童謠，總能讓人感受到壹片明媚生機的春天。
童謠就像壹股流動的泉水，蕩漾著輕快活潑的旋律，引導和滋養著孩子們，讓他們的心靈因蔥郁的綠葉和燦爛的色彩而蓬勃發展。
從孩子出娘胎開始，父母就已經準備好了童謠。在嬰兒期，有壹首簡短的搖籃曲。“我的小寶貝，快去睡吧，別哭了，快長大吧，我的小寶貝”，伴隨著喉音和類似“悠悠球”的鼻音。哭泣的孩子會在這低沈的聲音和這溫柔的春風中慢慢入睡。孩子牙牙學語時，會放上新的內容。
為了讓孩子從小就知道羞恥，大人會教孩子“昆蟲飛”:“打板子，逗昆蟲，昆蟲飛，飛向蓋爾(爺爺)。蓋爾沒有追狗，卻咬了蟲子的手；蓋爾不殺雞，蟲子不回去；蓋爾不打雞蛋，蟲子不吃；蓋爾不殺鵝，蟲不渡河。”土家族人把孩子的名字叫廉價和“蟲子”。壹邊唱歌，壹邊教孩子做昆蟲手拉手飛翔的動作。唱完之後，我會用手指指著孩子的左右臉，刮孩子的鼻子。“這裏醜那裏醜，鼻子刮豬油。”意思是好吃的很丟臉，但昆蟲做不到。
勤奮是做人的根本，也是土家族的傳統美德。“三歲看老，八歲看老。”大人會教壹些很努力的童謠。《賣豆腐》說:“壹顆豆子圓圓的。如果推到豆腐裏，就賣成錢了。人家說我生意小，小生意賺大錢。”為了讓孩子從小知道如何親近，教孩子“推磨”:“推磨轉不過來，推白了。”推巴巴，然後是嘎嘎，嘎嘎不吃娃娃的酸巴巴；推豆腐，接大叔，大叔不吃娃娃的酸豆腐；推渣接月經。月經不吃娃娃的酸渣..."
壹個夏夜，壹家人出來賞月休息，壹只螢火蟲打著火把飛了進來。母親會通過提問和回答問題來測試孩子的記憶力:“夜火蟲，每天晚上來，Gapo會接妳去喝茶。哪種茶？豆茶。什麽豆子？大豆。什麽黃色？朱砂黃……”
不知不覺孩子就長大了，妳也可以自己走出吊腳樓和院子，去孩子集中的地方玩了。在有星星和月亮的晚上，孩子們經常玩到半夜。他們壹邊唱歌壹邊玩遊戲。
許多孩子在地板上坐成壹長排，壹個孩子分發想象中的水果。孩子們壹起唱:“坐成壹排，吃水果，壹個給妳，壹個給我，壹個給睡著的妹妹。”孩子們在遊戲中知道，有了好吃的，壹定要想到不在場的其他人。
如果只是幾個孩子，可以玩“12345”之類的歌曲和遊戲來練習數數。孩子們念著“12345，上山打老虎。”老虎沒打中，打中了松鼠。有多少只松鼠？讓我數壹數。“我用手指數了數。更多的歌謠和遊戲是生產生活場景的描述和再現。
如在山坡上模仿農民的“嚴敬派”，孩子們手拉手從高到低排成兩排，壹起唱“金燕子派、銀燕子派、穿草鞋的嗩吶嗩吶。黃金上坡，白銀上坡，陡坡上的燕兒燕兒”的調子，唱完之後，後排的兩個人會手拉得高高的，形成壹個門，讓孩子從這頭穿過那頭，抓拍壹個爬山時的場景。
如描寫土家族早起勞動的《大月亮，小月亮》說:“大月亮，小月亮，哥哥起來做工匠，嫂子起來做糯米，婆婆起來做簸箕。”《甘蔗桿》反映娶女人的場景:“甘蔗桿是甜的。花轎子，送到門口。爹哭三聲擡轎子，娘哭三聲鎖轎門，哥哥哭著親妹妹，嫂子哭著。”三言兩語，勾勒出人生的真實狀態。孩子們在歌曲和遊戲中接近生產生活的畫面，生理和心理逐漸成熟。
還有純粹幽默的童謠。有善意的關於人的笑話，比如《少女怪》:“少女怪，打草鞋。今天打電話，明天賣。賣不出去，扔河裏”；“黃貴撒尿”:“當妳哭和笑的時候，黃貴撒尿。打兩個豬尿泡，拿起疾馳”，是對古怪多變表情的嘲諷。“還有壹部分，是‘顛覆’，就是故意違背生活常識，顛倒過來說，以達到增添趣味的目的。
比如《捉賊》:“大月亮十五晚上，強盜出來偷米湯。聾子聽到腳步聲，瞎子看到他進了廚房，啞巴大聲呼救，瘸子跨過墻，用斷手抓著自己的頭發。原來是個和尚。”再比如《臥》:“燈籠果，滾上坡，三歲小兒會唱。去的時候看見羊在下蛋，回來的時候看見長角的馬。刺囊裏的魚生出種子，灘頭的鳥被攪去築巢，四兩塊棉花沈入水中，壹對石磨遊過河去。”這種童謠給人壹種全新的輕松感。它們不需要伴隨行動，只是口耳相傳，不需要特定的場合。
就這樣，童謠伴隨著孩子們，用自己的歷史文化科技信息和民族精神，通過巧妙、活潑、滑稽、溫馨、獨特的形式，給予他們最初的啟蒙:啟迪他們的心靈，開闊他們的視野，訓練他們的表達，陶冶他們的情感，使他們在視聽、視聽、精神生活中歡歌笑語，使他們的歲月如歌，心靈如歌。