成績很多。
司馬遷，我國歷史上偉大的歷史學家、文學家，成長於西漢武帝時代，曾擔任太史令。因為李陵為匈奴辯護，觸犯了武帝的禁忌，飽受貪汙之苦。被判刑後，懷著巨大的悲痛和仇恨，堅持完成了50萬字的歷史巨著《史記》。魯迅稱之為“史家絕唱，離騷無韻。”《史記》展現了壹幅從傳說中的黃帝到西漢武帝時代的三千年歷史畫卷。
《論衡》是壹部閃耀著樸素唯物主義光輝的哲學著作。所謂論衡，就是他論述全衡真偽的道理。
王充是東漢傑出的唯物主義思想家。鐘仁出生於上虞(今浙江上虞縣)。祖父和父親錢塘“以賈販為業”。王充從小聰明好學。青年時期，到都城洛陽入國子監，拜班彪為師。“家裏窮，沒有書。我常到洛陽旅遊，看我賣的書，壹看就能記住，從幾百人的文字中學習。”
王充壹生政治失意。相傳他當過幾任州縣官，但都沒有什麽實權，大部分都是幕僚。因為嫉妒低俗的社會風氣，她經常因為和有權有勢的人發生矛盾而自動辭職。所以，每壹次職業提升都是極其短暫的。
王充家境貧寒，甚至可以說是“貧無所養”，但他壹生致力於寫書說事，窮其壹生，不知疲倦。他壹生寫了四本書:《論衡》、《可笑的庸俗與螞蟻的克制》、《政務》、《自然的修養》，其中《論衡》流傳至今。
王充的寫作活動並非壹帆風順，經常受到輿論的批評。有權貴說他不是書香門第，沒有投靠師父，不配寫書。以至於他的理論壹經問世，就被視為異端，甚至鋃鐺入獄。王充沖破種種阻力，堅持寫作。在《論衡》中，他對神秘主義的思想體系進行了系統的清算和批判，這是他最有價值的壹點。
王充在《論衡》壹書中，首先破除了對神靈的迷信。漢代唯心主義神學主張天是至高無上的神，具有像人壹樣的感情和意誌，宣傳君主的神權和“天人合壹”的學說。說什麽“天子受命於天”“願搞天理”；上帝可以獎賞善，懲罰惡；君主的情緒、品行、政治得失都會感動神靈做出相應的回報，自然界的變異和災難都是神靈對君主的警告和懲罰。王充針鋒相對地指出:天是自然，不是神。他說，天地和地球壹樣，都是客觀無邊的物質實體，有自己的運行規律。日月星辰也是自然物質，“縛於天，隨壹日四季而轉行。”天與人不同，天沒有眼睛，沒有欲望，沒有意識。人和萬物都是天地釋放的“淡泊無為，無為而治”之“氣”自然形成的，沒有任何東西在支配它們。王充否認君權神授。他說:“人與物，雖貴王侯，與物並無分別。”指出皇帝也是天生的，不是神的後代。他用了大量的篇幅來反駁漢代唯心主義神學所提倡的天人感應論。指出自然災害與君主和官員的政績沒有必然聯系，即使同時發生，也只是偶然的巧合，根本不是神靈的“警告”。
其次，王充在《論衡》中也破除了鬼神迷信及其禁忌。在王充生活的時代，各種鬼神迷信橫行。在《論衡》中，王充深刻批判了各種鬼神迷信和禁忌，尤其是“人死為鬼”的謬論。他幽默地說，從古至今，死了幾億人，比現在活著的人多得多。如果人死如鬼，那麽壹步壹步走在路上的不是鬼嗎？王充認為，人是由陰和組成的，“殷琦是血肉之體，而是精神之主”，“精神主要是血氣，血氣常附於體”，兩者密不可分。他精辟地指出:“世界上沒有單壹的火，世界上有壹種壹無所知的本質！”換句話說，精神不能脫離人形而存在，世界上也沒有死者的靈魂。至於有人看到鬼的說法，其實是人的恐懼造成的。妳看到的“鬼”只是壹種幻覺。人們祭祀鬼神是為了報答祖先的功德，鼓勵後代。有的是對天災的無奈，不得不向鬼神乞求幫助，以求獲得豐收。但是，所有的祭祀對象都是無知的，實際上並不能給人帶來任何好壞。王充還尖銳地批判了各種迷信和禁忌，以及人們可以“得道成仙”、“長生不老”的空話。
王充在《論衡》壹書中也否認聖人是“神和先知”，“聖賢所言無非無”。為適應封建專制主義的中央集權統治，漢代唯心主義神學極力推崇古代的所謂聖人，說聖人是神仙所生，“能知鬼神”、“人事成敗”、“千古風流”。作為地主階級的知識分子，王充承認孔子是聖人，他並不反對孔子提倡的封建禮教。他批評聖人“壹千年前知，壹千年後知”。有獨特見解而不學會認識自己的唯心主義，是很難談的。他認為聖人只是比壹般人聰明，聰明來自於學習。“不學自知，不問自知”的人根本不存在。他敢於突破唯心主義神學的精神枷鎖，專門在《論衡》中撰寫了《空聞篇》和《拉蒙篇》，對孔孟“聖言”中的矛盾之處逐壹提出質疑和反駁。敢於批評聖人，說出聖人沒有說過的話，在當時真的是難能可貴。王充還批判了“周不如漢”、“漢在百代之上”的歷史觀。
《論衡》很有戰鬥性，涉及自然科學、哲學、倫理、宗教、社會和國家生活等諸多方面，闡述了以唯物主義為基本特征的世界觀。全書85篇(現存84篇)，分30卷，約30萬字。《論衡》是王充從33歲開始寫的，前後用了30多年，直到去世前幾年。
看看今天的愚人求神求鬼，想想近兩千年前的王充，足以證明他思想的偉大。
張衡(78—139)，字，南陽人。他年輕的時候，家境不太好。但他從小也受過教育，擅長寫作。在十六七歲的時候，他離開家去拜訪他的老師和朋友。從他家往西北走，穿過武關，經過藍田、南山，到達長安。他走訪了三福、京兆、遊福豐、左鳳儀。之後東去新豐，遊驪山聚泉，寫散文《溫泉賦》。這是他為數不多的作品之壹。安迪早就知道張衡的“好技術”，並在永初五年(公元111)，專門請他乘車到京都，給他壹個近衛大夫的職位。此時(前年)，朝廷剛剛成立了修訂古籍的機構。“聖旨劉振、五經博士，諸子百家，列傳百家，皆有先後，為正典。”東關位於洛陽南宮，是皇家圖書館。當時著名的學者如馬融、張鬥都在這裏，他們是學校的簿記員。張衡沒有在東莞學校讀書。他從醫生到博士，再到部長助理。元二年(公元115年)遷太史陵，這年三十八歲。這位官員掌管天文、歷法等，適合他。他在這方面早有修養，新的職務為他進壹步深造創造了條件。就這樣，從理論到實踐，他不斷做出貢獻。第壹次，張衡為塔什工作了* * *六年。經過五年的公車司馬陵之轉，從舜帝永建元年(公元126)到太史陵，又是七年。十三年的專業職責使他的科學生涯日益龐大和卓越。舜帝陽嘉元年(公元132年)，太史陵復辟的最後壹年，他發明了“候地動儀”，即地動儀。這是世界上地震儀的鼻祖。《後漢書·安迪紀》所載此事，可見當時重視。
祖沖之，字，樊陽(今河北淶源)蒯縣人。公元429年出生於建康(今江蘇南京)壹個官宦家庭，雖然原籍北方，但幾代祖上都在江南為官，熟悉歷法。我爺爺是管土木工程施工的，我爸爸也是知識淵博。他從小就有機會從家人那裏接受科學知識，年輕時，他進入了專門從事學術研究的華林大學。祖沖之曾做過州官，參軍，做過縣令，最高官至長水壹校尉，享受過四品俸祿。他死於公元500年。
華佗的高明之處在於他能夠批判地繼承。
前人的學術成果是總結前人經驗的基礎。
在此基礎上，創造新的理論。中國的藥來了。
春秋時期有過輝煌的成就，扁鵲是對的
生理學和病理學的解釋可謂是壹大成就。華佗
這種知識可能是從扁鵲的理論發展而來的。
同時，華佗的理論對當代張仲景也有影響
深入研究他讀了張仲景寫的《傷寒》
在第十卷上，他高興地說:“這真是壹個活生生的人。
書也”，可見張仲景學說對華佗的影響。
它是巨大的。華佗走的是前人開創的道路，踩的是自己的腳。
當場開辟新天地。例如，那時，他發現
體外心臟擠壓和口對口人工呼吸。
這樣的例子很多。最突出的是麻醉。
藝術-麻沸散的發明與理療“五”
《鳥的遊戲》的創作