中醫對陰陽的定義是什麽？

編輯部幾次拒絕後，在同學的支持下，我得以在壹個期刊上發表了壹篇關於陰陽的討論的文章。在這個過程中，我意識到自己想的很清楚，沒有古人的思想，很難在編輯的頭腦中獲得* * *知識。首先，大學期刊上說不需要中醫理論的文章，因為中醫理論已經完善，正在大力指導科學和實踐，只需要科學實驗和臨床成功案例的報道。後來有刊物退給我，讓我補充2009年到11的相關文獻。為此我也向李維東抱怨過，李維東說送東西當然要有文件，但是兩千年來都沒有人提出這個觀點，怎麽會有文件呢？另壹個家夥直接回答我，不發了，就當是百家爭鳴的言論吧。現在能看懂妳寫的東西的人太少了。國內沒有真正的學術研究，更不用說成果了。自己留著吧。我還是不甘心。我想，如果我能給學校分管教學的領導出謀劃策，也許他們的智慧能給後來學習的人以啟迪，結果就是沒有結果。中醫是用陰陽關系表達的實用技術，易經是用陰陽關系突出過去，審視未來的邏輯推理。因為他們都闡述了陰陽關系，而且歷史上的儒家把易經放在六經之首，所以在繼承中國各種傳統文化的過程中，他們都不自覺地與易經結合，中醫也不例外。中醫的氣血陰陽用了兩千多年，卻沒有多少人客觀分析陰陽的特性。我通過對陰陽成因的分析，尋求壹種清晰表達中醫陰陽邏輯表達的方法。這樣才能避免似是而非、誤導和無知的困惑。中醫對陰陽的定義是在蘇文？有:“生命是有形的，離不開陰陽[1]”的生命整體論；在《蘇文？《陰陽應象大論》壹章中有:“天地萬物，上下；陰陽，男女之血；左右，陰陽之道也；火和水是陰陽的標誌；陰陽，萬物始能。所以俗話說:陰在內，陽守之，陽在外，陰使之功[2]。這就是中醫陰陽定義的來源，解釋了方位上的陰陽關系，男女之間的陰陽關系，象征性的陰陽關系，萬物之間的陰陽關系。天地，左右，是自然界萬物的陰陽規律，與李逸方圓圖的陰陽函數如出壹轍。火、水、血氣是與人密切相關的陰陽關系。當然，從天是由看不見的氣體組成，地是由看得見的東西組成的角度來看，天地所說的陰陽是與火和水壹致的。陰只為陽而存在，這是陰陽學說的精髓。《內經》用火和水作為陰陽的象征，而不是其他物質，有其自身的特點。自然界中的五種特征物質，即木、火、土、金、水，除了火之外的其他四行都是有形的，但火是有形的，無形的。中醫對陰陽定義的獨特性，是在水的有形與火的無形之間形成的，也正是因為這種獨特性，才有了:“陰有所含，陽有所守；陽在外，陰使之。”也正是因為陰陽的內外特性，蘇文？《陰陽大論》中沒有日月的標誌來定義陰陽。古人用水火的比喻來體現古人的智慧，而《內經》水火之象所定義的陰陽，本質上與老子《道德經》開篇對有或無的描述是壹樣的。* * *之美，透露出壹種對陰陽的思考方式，或者說壹種對事物的解讀方式。以水火為標誌，詮釋“陰陽是血的男女”，意義重大。這句話裏，男女指人，陰陽指人的血氣。意思是男女之間的陰陽關系是建立在男女血量的基礎上的，即氣多於血才成為男人，血多於氣才成為女人。氣血作為中醫的陰陽，像火壹樣有形，像水壹樣有形，自然符合陰陽水火標誌的定義。這個定義把陰陽定義在氣血上，符合普遍真理的原則，即只有取之不盡，用之不竭者，才稱之為道，也正是這種氣血，才能在人體內具有現代醫學基因的概念。它可以無限小至壹個片段，具有最小的單位，能夠符合人的稟賦特點，代表生理和病理特征。這其實是生物全息的可靠依據，但現在所謂的拿耳朵、脛骨、尺骨、掌指關節、手掌、腳底來忽悠全息洞察人體的理論並不可靠。最後，我們還得回到整體觀念下的辨證論治。