人參祛邪
本經作為人參的主要主治，連續用了八個動詞，分別是補(五臟)、寧(神)、定(魂)、止(驚)、消(邪)、清(目)、開(心)、益(智)。看來它的滋補作用是很顯著的，所以《本草綱目》“十劑”上說:“補能化弱，人參羊肉同屬。」
《別錄》進壹步宣傳和翻譯人參的“祛邪”，即認為人參能“治胃寒、胸痛、胸脅脹滿、霍亂、嘔吐、調中止渴、疏通血管、破堅散結，令人難忘”。
鄒潤安指出，對於上述人參所指的病癥，張仲景著作中均有相應的方劑，如:茯苓四逆湯、吳茱萸湯、附子湯，治療“胃腸寒涼”；主要“心痛”的大建中湯、理中湯；平江黃連秦煌參雞湯、麥門冬湯，負責“嘔吐”；半夏、生姜二瀉心湯、薯蕷丸，為主要的“中調”藥物；“解渴”的白虎和參雞湯；炙甘草湯、通脈四逆湯，是“活血”的主要方法；鱉甲煎丸等。以上同行，30多個方子，都是有效的，而人參可以說對“祛邪”有很大的作用這也說明仲景的用藥，在重男輕女的“本經”中，卻在多方面對其進行調整，才能發揮其最大的功效。
區分人參的可用性和不可用性
對此，鄒潤安聯系張仲景著作中的各種藥方對此進行了詳細的分析。
1.有表證但不辨善惡者，不可用。
鄒引用徐會喜的話說:“疾病有分有合，合則邪正共存，宜專攻散；分，邪是分，有虛有實。其實應該是瀉，虛中應補。壹方面，兩個都用是可以的，可以互相幫助。」
以小柴胡湯為例，其方子後面有雲:“不渴則外微熱，去人參，加桂枝三兩，溫熱則微汗。”情況就是這樣。“外感微熱”和“不渴”都說明表證未解，邪氣尚混，應去除人參。
2.外證已止，裏外熱，尤其難以了解虛實。
也就是說，人參可以用於實熱虛損者，不能用於實熱者。比如白虎湯裏的“三陽合病，腹滿身重，側身難轉，口不善，臉臟”的證候，就不是虛證，所以不需要人參。再比如小柴胡湯，說“胸中煩不吐，去半夏人參，加瓜蔞壹片”，因為此時“邪不可泄”(即不屬於虛，所以不需要人參。
3.對於邪已化為熱者，邪已分者，可用人參。
比如白虎加人參湯證，仲景特別說明自己“渴欲飲水，無表證”。鄒解釋說:“表證不是口渴，而是口渴意味著寒已經融化，邪惡正在被分割。此時尚雖有“總惡風”或“背上略惡寒”，但並非全身都是惡風或惡寒，說明表邪已化為熱，尚未竭。
4.胃寒不能自立者可用人參。
理中丸就是這壹類型的代表。鄒潤安說:凡是用人參的，都要從表及裏考察病癥。“霍亂太冷的話，用理中丸的話，腹痛會更厲害。雖然妳有頭和身體的疼痛和發燒，但妳毫無顧忌。」
再比如桂枝人參湯證，表裏難分；黃連湯證、寒熱證難辨。前者是外熱內冷，後者是內熱內冷。正因為裏面的氣不能自立，寒熱相合，不相合，最終會分離，加重病情。因此，雙方都必須利用人參的影響來滋養溫暖，調整中氣來調和寒熱，在應對環境中發揮舉足輕重的作用。
5.脾胃虛弱，因邪引起的嘔吐，人參必不可少。
鄒說:“嘔吐的人用人參多，想吐的人用人參少。是因為人參有治療嘔吐的專長。」
人參色黃質軟，味甘微苦，但甘有益宮，唯苦為虛邪。所以，無論病後寒邪熱邪實還是陰陽兩虛，都可以用人參治療嘔吐。如果大病後喜歡吐槽，胃寒，要吃理中丸；傷寒緩解後，氣虛欲吐者以竹葉石膏湯為主。正因為人參精力旺盛，“能入陰轉陽，所以入寒隊能調中止渴，入暖隊能益氣定逆。”
6.當所有藥物需要協調和平衡以使藥效壹致時，應使用人參。
比如吳梅丸、朱燁生石膏湯、溫經湯、薯蕷丸、侯氏黑散等方劑中，要麽是感冒藥為王，要麽是大量使用感冒藥，要麽是熱藥為王，要麽是補瀉雜項，要麽是收散並行，但如果方劑不是人參，則強弱參差不齊，但互相矛盾者有之。再比如九通丸也用人參，就是方子裏的狼牙和巴豆很有用，有毒。“讓盛氣淩人的人轉而當兵，用純潔正直的長輩監督他們，這是壹種技術。”
總之，鄒潤安認為，人參為陰中之陽(其草背於陰，不喜風天，即其生長環境所致)，其性濃，性醇，色黃味甘，故先入脾，其次入肺，其次入腎，其次入肝，再其次入心，愈有功效，即所謂“治養五臟”。“當其入氣藥，則和而怒；入血藥，歸陰化氣；進了風藥，到了就散了氣。”即使它有時不是處方中的君藥，或者用量不多，但它在處方中的協調、平衡和監督作用是不可低估的。