晉代的石在《道經序》中說:“其(佛教)如象，含廣大而靜泊，連綿而無聲。”石慧安在《明報應論》中指出:“無知(愚昧)是凈之源，貪愛是多人之家。”而僧肇則宣揚“空明、無知者，住於行而止於無為，住於功名之地而不言”的佛教本性，主張超越現實世界，止於本體世界。僧肇早年受老莊影響，所以反對對體用運動的偏執，主張體用應同，而非無用，即靜即動，求靜而動，雖靜而動。此外，如果石也重視禪定，他認為當禪定達到很高的境界時，“雷不能嚇其念，火不能傷其憂”，同時也能發生各種神奇的變化。
佛教非常重視戒律，戒律被視為破除三害的利劍。其中有五戒(不殺生、不偷盜、不淫行、不說謊、不飲酒吃肉)和十戒(不殺生、不偷盜、不淫行、不說謊、不飲酒、不畫香煙、不唱歌跳舞、不坐高潔漂亮的床、不吃反季節的東西、不存放金銀財寶)。從養生的角度來看，很明顯這些要求和做法很多都是有益於身心修養的。
南北朝時期，由於長期的政治分裂，南北方佛教的發展重點明顯不同。南方側重理論分析，北方側重禪修實踐。隋唐統壹後，佛教學風變得理論與禪修並重。在後來出現的各種門派中，天臺宗、禪宗、密宗對養生影響較大。
天臺宗最高的修身原則是停觀論。開宗的創始人是隋朝高僧智凱。現代氣功養生醫師蔣偉喬在《因兒時而顫珠之法》壹書中認為，氣功打坐者在學會調和功夫後，應進壹步完善“停觀”法。他認為“停”是讓妳的心靈平靜下來，而不是讓妳的思緒散亂，讓妳的心靈逐漸聚集起來。但是走走停停，想無意識地打瞌睡，就必須用“觀察”的方法來防止，就是閉上眼睛，回頭看看自己的內心。很明顯，他繼承了天臺宗“停觀”的禪法。姜還指出了“大魔法”:壹數、二從、三停、四觀、五回、六凈，這也是佛教的禪定、調息。金竹發譯《修行道土經》說:“計趣守心(調整身心)有四件事:”壹是計趣，二是隨，三是止觀，四是回正清凈。“後來就叫‘六妙門’，意思是涅槃六道。
禪宗起源於唐代，盛行於唐末五代，是壹個完全中國化的佛教宗派，在中國影響最大，影響最廣。禪修強調五理、五欲、棄五蓋、調五物、修五法。禪宗前三代都是壹個碗中盛裝，隨緣而居，沒有聚在壹處定居。第四代道心開始在壹個地方定居，過著集體生活。第五代任賢認為學道應該住在山裏，遠離喧囂，修行自足。挑水打柴等各種工作都是禪修課。後來，南宗的媽祖道壹耕在深山裏建了壹座寺廟，實行農耕和禪修生活。他的弟子淮海把寺廟的規矩講清楚了，規定“壹日不行，壹日不吃。”他自己也“很努力，壹定要領先別人。”還有壹種“總邀”(集體工作)的方法，壹起工作。禪宗的山居、工作、禪觀，客觀上對健康長壽是有益的、有影響的。
在佛教在中國傳播的過程中，佛、道、儒三家往往相互滲透，從而影響養生。佛教剛來中國的時候，信眾認為和當時盛行的黃老術差不多，也明確表示無事可做，神仙都變了。
道教不講靈魂，但北魏的寇借鑒了佛教的輪回說:“這些人都在地獄裏。如果他們有罪，他們將投胎為昆蟲和動物。”
南北朝時，北魏僧縣六安，因突發氣疾，感到生命短促。沐江南出家人陶弘景，學仙幻之名，南遊茅山，訪陶家，得仙經十卷。他雖受洛陽菩提派教育，得《觀無量壽經》，棄《神仙經》專修純功，但他的《心服要領》、《理氣方子》、《治氣方子》等書，無疑是壹種受道教影響的氣功養生醫書。《續高僧傳》說他能調神練氣，以病出名。
天臺宗創始人智凱的老師思慧，以禪聞名，修行，常持大戒，只穿棉布，冬天鋪艾葉，以驅風霜，同時吸收神仙方士之術。在誓願中，他宣稱希望成為五道仙，要求長生不老，以便更有效地宣傳佛教。他說:“我在這座山上修行苦行...保法，所以我求長命。”他還說:“願聖賢們幫助我得到好的草藥和丹藥，治愈除了饑餓和口渴以外的所有疾病...可否借外丹修煉內丹。”宋代天臺派至山宗的致遠，認為儒佛雖言不同，但道理相同，主張“以思想修身”。明末凈土宗弟子雲起也主張儒佛合壹，說“儒者治天下，佛者生，合則同病。”
明末四大宗師之壹的德清主張三教合壹，他說:“學道要義有三:不知春秋不能涉世，不精通老莊不能忘世，不參禪不能出世。”雖然儒釋道三教合壹的思想在宋明時期就已提出，但在養生方面，早在陶弘景、孫思邈時代，三教融合就已啟動，並壹直繁衍。
佛教的另壹個門派密宗瑜伽，起源於印度密宗，專修咒術，三國誌譯本。天竺薩滿來到中原時，也廣泛使用法術治病。唐朝是這個密教傳入的第二個時期，北宋初期是第三個時期。第二個時期，密宗正式成立，又稱咒宗，傳播三密的方法，即念咒(密語)、手印(密體)、觀心(真密)，認為三密同時對應，人人成佛。
密宗佛教其實是壹種將公式、身法、禪意結合在壹起的修行方式。練完天臺宗停觀法，姜維喬轉而練密宗開法，大手印，十八階，等等。密經中所謂的無上瑜伽秘法，與中國的倫理思想頗為相悖，因此在翻譯中受到歪曲甚至限制，因此對中國養生文化的影響並不廣泛。三、中國古代保健大師
中國古代養生專家對中國養生理論和文化的形成和發展做出了突出貢獻。在群星璀璨的古代養生家族中，這裏僅舉幾個影響較大的名家來簡單介紹壹下，壹窺中華養生文化之壹。1.老子:道家養生之祖
老子，老聃，又名李二。楚國(今河南陸毅)楚縣。老子是先秦時期的哲學家，道家養生思想的創始人。《史記》上說:“老子六十多歲，或者二百多歲，以修佛為生。”漢代杜方言:“老子以拙火修其性，其壽數百年。”老子是歷代養生家推崇的有教養長壽的養生家。對後世影響最大的是《老子》中提出的養生思想。
(1)治亂，持元守壹。
老子把“行之不為，治之不亂”作為養生的重要思想，提出了“早服藥，積”和“持元守壹”等養生原則。“早吃藥”和中醫“治未病”的觀點是壹樣的，即現代醫學重在預防的觀點，指的是早養生，日常養生，持之以恒，把養生的“德”積累起來，稱為“重積累”。這就是老子的“早役重於德”.....意思是根深蒂固的、長久的方式”。老子的養生理論持“聖人舉壹為天下”的觀點。“壹”是養生之道。後世的養生專家也把“壹”稱為“氣”、“元氣”，用它來指導內功氣功，就是服氣養氣，內觀，納氣歸根，內達仙丹，滋養胎息。持元守壹也指“守神”精神，成為古代養生專家創造和運用各種養生技術的指導思想。
(2)自然無為，回歸自然
自然無為是老子道家思想的最高境界，也是養生的最高境界。它強調養生養心的自然方法，消除人為成癮的困惑，回歸簡單。所謂“簡簡單單，少想少要”，回歸自然的簡單純粹，進而達到與自然萬物的和諧統壹。“真”是“素”“光”“清”“靜”“純”“簡”的自然和人工的代名詞。《內經》中“淡泊虛無，順真氣，藏靈於內，安疾病”的思想由此而來。中醫講究節食、節儉、節欲、調神，都源於“自然無為”的思想
2.孔子:儒家養生的鼻祖
孔子(公元前551 ~ 479)，名仲尼，春秋時期山東曲阜人。他是先秦諸子中最有影響的政治家、思想家和教育家。孔子創立的儒家思想和學派在中國封建社會壹直占據統治地位，“儒家”幾乎成了中國傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時期。在醫學極度不發達，生產力相當落後的時候，他活了73歲。“70歲以上的人很少”，可謂長壽。孔子的養生長壽之道相當豐富，主要表現在以下幾個方面:
(1)克己修身“健康三誡”
孔子壹生嚴於律己，從不放縱自己。他的《養生三戒》是留給後人的珍貴養生碑文。
子曰:“君子有三戒:年少時血氣不定，要慎之又慎；它也堅強，有血性，它在戰鬥；也是年紀大了，血氣下降，要戒。“就是年輕的時候，在性生活上不能貪多；血氣方剛的時候，要防止打架；晚年不應身心過度勞累，戒“貪”。這“三戒”要求青年、壯年和老年都不能放縱。
(2)樂觀豁達。
孔子“禮、樂、射、禦、書、數”興趣廣泛，精通詩、書、禮、春秋。孔子壹生周遊世界，為的是宣傳自己的政治主張和立身之道。即使到了晚年，他依然樂觀。
孔子二十跨《養生經》:“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”是對孔子壹生養生健身的科學總結。意思是聰明的人，有仁心的人，喜歡清靜，喜歡山川，喜歡活動，喜歡樂觀的人，壹定會長壽。孔子在《中庸》中說得更清楚:“大德則長壽。”所謂有德之人，必須受人尊敬，生活心安，光明磊落，心胸開闊。這就是我們通常所說的“無私心，廣闊天地”。
(3)不要吃太多，註意衛生。
謹慎飲食，知足不貪，不暴飲暴食，不亂吃，是孔子壹生自控飲食養生的金科玉律。他曾提出“八不吃”。雖然有些值得商榷或不妥，但基本都是關於食品衛生的，有參考價值。“(1)發黴的食物、腐爛的魚和腐爛的肉不要吃；
2顏色不好就不要吃；
3不吃臭的；
4生米煮飯不當；
⑤不要食用調味不當的食物；
6不吃反季節的；
⑦切的不對的肉不要吃；
8市場上買的酒和熟肉不吃。“孔子家語還提出‘老幼有別’，即不同年齡飲食要有所不同，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使在今天，仍然符合衛生標準，也是我國最早的關於飲食養生的具體論述之壹。
(4)日常生活中遵守規則，註意姿勢。
在日常生活方面，孔子也有具體要求:“睡而不屍，住而不客”，“睡而不語”。“睡無屍”就是不要像屍體壹樣仰面躺著。後人孫思邈等人提出，屈膝側臥為宜。所謂“睡不著，睡得像老師(獅子)躺著”，就是“脫了靴子，坐在腳上。”《古老恒言》說:“相傳，伊稀的睡覺公式是‘左腳向左側彎曲，左臂彎曲，頭放在手上，右腳伸出，右手放在大腿之間，右側臥。”“所謂‘華山處士，如妳所見，不找神仙找睡黨’，指的就是這個方法。“睡覺時不要說話”也是後人遵守的。“那些睡覺時不會說話，說話像鈴鐺，不掛就不會說話的人。”
孔子也重視日常生活。針對魯哀公征求如何長壽的建議，他說:“如果妳時不時地睡在壹個地方，如果妳吃得不合適，就會被殺死。”也就是說，凡是生活不規律，飲食無節制，不註意勞逸結合的人，長期就會病死。
孔子少年時放羊。生活貧困後，他為了宣傳自己的理論，走遍全國，歷盡艱辛。但正是因為他總結了人們生活的實踐經驗，探索了健身之道，積極倡導和參加體育活動，註意飲食起居規律，飲食作息適度，才經得起四處奔波的尷尬考驗。在醫療和生活條件較差的春秋時期，孔子還能活到73歲，可見孔子是壹位非常重視體育保健，懂得長壽的教育家。
(5)維護的精神，調整的心理。
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說:“人也是人，也有疾病。”。意思是什麽樣的人容易得什麽樣的病。雖然孔子的言論有些主觀，但孔子作為教育家和心理學家，可能已經註意到了疾病與人的性格和體質的關系。
半個世紀以來，由於環境衛生和個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，心理健康與疾病的關系也相對暴露出來。目前，心腦血管疾病、癌癥、高血壓、肺心病等幾大疾病都與精神狀態密切相關。其他如潰瘍、神經性皮炎、銀屑病、糖尿病等也與心理健康密切相關。
子曰:“君子有三戒:年少時血氣不定，要慎之又慎；它也堅強，有血性，它在戰鬥；也是年紀大了，血氣下降，要戒。“這個‘德’字的意思是貪婪。人老了，還是拼命追求名利，得到的往往是苦惱，甚至疾病。
孔子贊賞禁欲的心境，稱贊顏回“只吃壹次，只喝壹次，在陋巷中，人不忍則憂，回去也不改其樂”的心態，說“賢惠而歸”。
孔子反對懶惰。他說:“壹天到晚吃東西，壹點心意都沒有，好難受啊！沒有球員，對它來說，妳還是賢惠的。”意思是與其閑著，不如下棋。
孔子喜歡音樂。他在齊國聽過邵(壹種樂名)，卻不知三月肉的滋味。在音樂的幫助下，我們可以陶冶情操，平靜心靈。當我們接近饑餓的時候，我們仍然在“唱弦歌”，我們不擔心饑餓和寒冷。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，主張豁達剛毅。他認為有三種東西對健康有害:傲慢、四處遊蕩、饑餓和情欲。對健康有益的三件事是:規範行動，善待他人，交好朋友。
孔子的弟子們說:“子之嚴舉，慎慎如堯堯也。”意思是孔子住在家裏的時候，生活有規律，精神愉快，心情舒暢。
孔子這樣評價自己:“怒而忘食，樂而忘憂，不知老年將至。”從這個角度來說，孔子是壹個不知憂患的老好人。