zhǐ
(1) ㄓˇ
(2) 〔白～〕多年生草本植物，根粗大；莖葉有細毛，夏天開白色小花，果實橢圓形。根可入藥。簡稱“芷”；亦稱“辟芷”。
(3) 鄭碼：EII，U：82B7，GBK：DCC6
(4) 筆畫數：7，部首：艹，筆順編號：1222121
詳細註解
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芷
zhǐ
〔名〕
(1) (形聲。從艸,止聲。本義:白芷,香草名,也叫“辟芷”。中醫學上以根入藥) 同本義 [angelica]
岸芷汀蘭,郁郁青青。——範仲淹《嶽陽樓記》
(2) 又如:芷若(香草名。即白芷與杜若)
芷，白芷也，壹名苻離，壹名藥
/liyuan/zhiwutuku-4.htm
《離騷》最引人註目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象壹般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”， 後者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念裏，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 壹觀念可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作 為裝飾，支持並豐富了美人意象。同時，香草意象作為壹種獨立的象征物，它壹 方面指品德和人格的高潔；另壹方面和惡草相對，象征著政治鬥爭的雙方。總之， 《離騷》中的香草美人意象構成了壹個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊 藉而且生動。
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望， 觀流水兮潺.........
楚辭中這首纏綿淒惻的詩詞說的是湘夫人娥皇和女英對舜的朝思暮想 ，悠悠江水，芳香芷蘭，寄托著湘夫人無盡的思念和憂怨。為愛殉情的湘夫人最後投江自盡，壹番思念寄情於芷蘭芳草，憂怨和哀婉飄蕩在瀟湘之間。
屈原放情於沅湘之間，鐘愛於芷蘭草木，沅水之清，草木之秀形成了楚辭淒惻錦麗而又恢宏放逸的氣魄。屈子心系楚國，懷著抱負無法施展的苦悶，更有亡國之恨也投江而盡。在水的流逝中消失自己的理想和抱負，投水以明誌，以祭奠楚國的滅亡。沅芷澧蘭也成了歷史上壹動人名詞。
千年滄桑，湘妃已怨解寒煙外，楚客亦魂消夕照中。沅澧的碧水，江邊芬芳的芷蘭，寄托著千百年來的哀怨，伴隨湘夫人為愛殉情哀婉而浪漫的傳說和屈子為國殉身而不滅的靈魂，流芳千古！
司馬遷贊屈原道：“其誌潔，故其稱物芳。”《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼裏，各種香草顯得那麽可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”(均見遊國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈”。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：“當屈子立誌之日，豈為獨善壹身，只完壹己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人***處於芝蘭之室也。”屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。“高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。”(《歌德談話錄》)可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”但是，詩人並不隨波逐流，而是立誌不變。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣。”李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”(均見《〈離騷〉纂義》)我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統壹的女子。屈原想尋求壹個與自己壹樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。