二、中國最早的記錄性學的著作應該是《易經》因為在易經中對於男女陰陽調和，還有相關的觀點就有表述，詳解如下：
以陰陽學說為基礎的中國古代性學理論，基本上可以概括為以下幾個核心內容：
1 男性屬陽，女性屬陰
天地萬物壹概分屬陰陽兩性。人，天生分為男人和女人兩部分，古人認為男人屬陽，女人屬陰。分析八卦的陰陽兩爻圖形造型，顯而易見，陽爻（——）是男性生殖器的象征，陰爻（－－）是女性生殖器的象征。“乾道成男，坤道成女”；“乾為父，坤為母”。由三陽爻組成的乾卦代表男性，由三陰爻組成的坤卦代表女性，體現出男性屬陽，女性屬陰的本質。
兩性之間的壹切關系，無論是生理的、心理的，或是社會的，都遵循著陰陽學說規律。男女兩性的愛情、婚姻、家庭，既存在著陰陽相生相長的和諧統壹之道，又存在著相生相制的矛盾對立之理。
2 陰陽互補
男人屬陽，陽性剛；女人屬陰，陰性柔。陰陽互補，剛柔相濟，體現了《易經》“剛、柔相摩，屈、伸相感而利生”的論述。古人將房室之事稱為“陰陽之道”，唐代白行簡描寫性行為的《天地陰陽交歡大樂賦》，就以天與地，陰與陽的交合表示男女交歡。孤陽不長，寡陰不生，兩性交合通過陰陽結合實現陰陽互補，達到利生目的。
3 生育源自陰陽結合
《易經》“天地感而萬物化生”，“男女構精，萬物化生”。天人合壹，男女兩性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，對應著天與地的交融，於是就有了天地交融而萬物生，男女交合而子嗣育。《婦科玉尺》謂“男女情動，彼此神交，然後行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽；女情已至，而男情未動，則女興已過，謂之寡陰。”《玉函經》說“孤陽寡陰即不中。譬諸鰥夫及寡婦，謂不能生育也。”盡管受精懷孕與夫妻生活同時達到性高潮並無必然聯系，今人不應苛求古人，然而用陰陽之道闡釋孤陽寡陰，進而推論性生活和諧的重要性，卻是值得稱道的。
4 男尊女卑
乾為天，坤為地；乾為男，坤為女。《易經》的“天尊地卑”也就順理成章地成為男尊女卑。中國古代延續了兩千多年的男尊女卑，生男貴如璋，生女賤似瓦，便是建立在這壹認識基礎之上的。
“男尊女卑”的定規，使女性身份低賤卑微，不準參加科舉考試，不得任公職，也不能從事絕大多數社會職業。某些為社會所必須的職業盡管允許女性從事，其中有的甚至只適合女性去做，然而凡是從事這些職業的婦女，均被列入倍受歧視的“三姑六婆”（佛教的尼姑，道教的道姑，占蔔的蔔姑；為人牽線買賣奴婢、侍妾的牙婆，介紹婚姻的媒婆，畫符念咒、求神消災的巫婆或師婆，妓院的鴇母虔婆，賣藥的藥婆，助產接生的穩婆）之列，成為卑下的另類賤民。
5 男主女從
《易經》雖然沒有男主女從的直接論述，但是有“男尊女卑”之說，而卑賤自然要臣服尊貴，因此女性服從男性也就理所當然。古代中國，女性的獨立人格完全被剝奪，未婚從父，出嫁從夫，夫死從子，“從”到最後就是“從壹而終”。古代女性任何時候都處於從屬地位，畢生都是男性的附屬品。
《易經·第三十二卦 恒》“《象》曰：婦人貞吉，從壹而終也。”《易經》蔔辭中的“貞吉”含義與後世的“貞潔”有所差別。“貞”是“乾”的四德（元、亨、利、貞）之壹，本意“乾為天”，天可使萬物恒久穩固地存在被稱為“貞”。“吉”在《易經》是中大量出現的占蔔用辭，意為吉利、幸運。因此“婦人貞吉，從壹而終也。”在當時的含義為“婦人持久的吉利、幸福便是從壹而終”。後世的“貞”是指堅守正道而不自妄亂，以及純真美好。“貞潔”就是“堅定地永久保持純真潔凈。”
《易經》的“從壹而終”被後世釋義為“壹女不事二夫”。要求女性守身如玉，婚前貞潔，婚後忠貞，夫死守寡，甚至殉節，全都為了“壹女不事二夫”。為了穩定作為封建社會基石的家庭結構而犧牲女性，強求女子貞潔，強迫寡婦守寡，未婚夫死了還要終生守“望門寡”，直至迫使寡婦自殺殉夫，諸如此類傷害女性的消極後果，皆出於“從壹而終”。
6 男主外，女主內
“女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。” (《易經·第三十七卦 家人》)這壹論述確立了後世“男主外，女主內”的封建定規。
外為陽，內為陰，已婚女性因而被稱為“內人”，只能從事家務勞動，侍奉公婆，相夫教子，大門不出，二門不邁，畫地為牢，不經公婆或丈夫允許不得離開家門壹步，絕對禁止參與任何拋頭露面的社會活動。