奈良時期(710 ~ 784):公元710年，日本首都遷至奈良，史稱奈良時期(710-794)。在聖武天皇統治世界的田萍時期，奈良佛教興盛，有五大寺廟。在田萍13 (741)修建了東大寺，並在各國分寺。國子監將軍，治理國子監。東臺寺由聖武天皇建成，他立下誓言，為好僧奠基，並說服了天竺婆羅門僧菩薩。他們叫什麽？東大寺四聖。唐朝時，鑒真被邀請到中國傳教，759年，田萍包子在奈良建立了唐趙體寺。田萍保子八年，西尾寺在奈良西部成立，東大寺對面。所以奈良有七座寺廟。這壹時期形成了七大名寺(唐代的東大寺、西尾寺、趙體寺)，“江南六派”逐漸形成。
從明日香時期到奈良時期，從中國直接或間接傳入了六個佛教宗派或學派，即三論宗、法香宗、巨舍派、石成派、華嚴派和法家派，稱為奈良六派。遷都和平(今京都)後，又叫？杜南有六個病例。三大學派充滿了韓國高僧的智慧？楚祖。關暉曾入唐向嘉祥吉藏學三論，33年(624)將古代皇帝推至日本，並將三論傳入日本。關暉手下，人才濟濟，傅亮呢？它的高腳。法香宗由道昭傳入日本。道昭於百花四年(653)被派往唐朝，受玄奘教誨。唐七年，居奈良源興寺，遍遊全國，傳播佛法，博學多聞。華嚴宗是因為新羅高僧沈襄在日本講學《華嚴經》而創立的，所以沈襄才得到這個殊榮？華嚴宗是第壹個請他傳《華嚴經》的祖師。第二個祖先。法門是奈良六宗的最後壹個門派。小福子的《榮睿》和《大安記》開始大放異彩。鑒於日本戒律的缺失，他們去唐朝求法，力勸鑒真東渡。鑒真五次出航失敗，經過12年的苦心經營，終於到達日本，先在東大寺佛殿前修建了壹座環形祭壇。皇帝、皇後、皇太子授菩薩戒，壹次受戒400多人。在此之後，神廟裏建造了壹個環形祭壇。跟隨比丘接受新的戒律。此後，他在唐代趙體寺度過了壹生。其弟子生前所作的畫像至今仍存，是日本的國寶。
平安時期(784 ~ L192)或平安王朝。794年，日本首都從奈良遷至平安(今京都)，平安時期開始(794-1192)。吳恒建立新都時，為了減少奈良僧侶的政治影響，佛教的發展壹度受到限制。後來為了學習中國新佛教，改革日本佛教，又派了壹批僧人去唐朝學習密宗，這些僧人回國後，“。
這壹時期的日本佛教，受盛唐的影響，在名山建立寺廟，在日本創造了“山佛教”。和政治的聯系沒有上壹代那麽緊密，可以說是從政教合壹轉變過來的。政治和宗教並存。佛教的任務是祈求國家和平。今後，日本佛教學派不再僅僅是中國的佛教。最清晰的天臺宗是臺、佛、法的“四宗合壹”和“圓密合壹”。空海的十心說是對佛教本身的發展。
鐮倉時代至安圖桃山時代(L192 ~ 1603):鐮倉至安圖桃山時代(1192-1603)經歷了南北朝時期(1333-1393)。直到安圖桃山時期(1573-1603)，是日本歷史上的動蕩時期，也是佛教開始發生變化的時期。在這壹時期，出現了許多新的宗教運動，其中以法律為指導的阿彌陀佛信仰運動是重要的。除了上壹代的延續，還建立了景世宗和禪宗。催生了史靜真宗、師宗、日蓮宗等日本特有的流派。日蓮指導的北京教信仰運動在群眾中有很深的基礎，形成了具有民族形式的凈土宗和日蓮宗。
中國禪宗由道昭、道瑞、壹空傳入日本，但沒有獨立？宗派主義鐮倉時期，林基宗和曹洞宗分別由榮西(1141-1215)和道元(1200-1253)傳入日本。瑞山覺阿於南宋第七年(l171)抵達中國，受杭州靈隱寺高僧慧遠傳來的林佶派楊岐影響，四年後回國，是林佶禪在日本的開端。榮兩次赴宋留學，從空寺學禪，到宋代回國傳播黃龍派林佶派的法制，是在日本國內創建林佶派的必經之路。日本禪宗經過“觀世音禪”的實踐和榮的覆滅，逐漸獲得了力量，但大部分屬於派。而道元在宋朝回國，賈珍二年(1236)，在山城京都的極樂寺舊址舉辦講學，設僧堂，賜寺額？盛興寶林寺，曹洞宗之初，分為15個部落。
德川時代(1603 ~ 1867):德川幕府時期(1603-1867)，儒學尤其是齋藤優子取代了佛教。德川封建社會的主導意識形態和佛教的影響進壹步降低，但民間仍有潛在的力量。當時京都的佛教雖然衰落了，但關東地區(指箱根町以東的關東八州，也就是現在的東京橫濱)的佛教逐漸興盛起來。德川幕府壹方面采取鎖國政策，同時制定各種制度。德州幕府采取了控制和利用佛教的政策。對於佛教來說，寺院的等級，僧侶的等級，甚至僧侶的袍服都有壹定的規定。頒布了壹系列關於寺院的法規，加強了對各教派的管理。雖然佛教各教派(天臺、凈土、口無遮攔、日蓮、禪宗等。)在前壹個時期仍被保留下來，他們的活動在壹定程度上受到了限制，因為實行了廟會-檀香制度(廟會與檀香家族建立了固定的關系)。第壹，要明確皇室的佛教體系，明確說明“門跡”和“院宅”以下的等級。門印分“宮門印”、“取門印”、“準門印”三種。制定有關晉升的法規，禁止濫用僧侶的職位和官員。劃定區域，壹廟壹山皆屬之。以總本山德大本山，其所屬的寺廟由大本山控制。比如凈土宗通過在東京本山增加壹個寺廟痕跡來統治關東寺廟；天臺宗以日光門主治壹案:真宗東、西兩派各設“輪流”(輪流住別院之名)。這些系統小到壹座寺廟，大到壹所學校。他們應該遵守的法規，修行的階段，僧侶等級的提升，法衣質量的低劣，直到明治維新才完全具備。
明治維新後，日本開始了改革運動。為適應天皇親政的需要，明治初年(1868)，提出恢復帝制為古人，“神佛分離”、“廢佛滅佛”。頒布“神佛分離令”，令門？太子恢復了裝飾(回歸世俗化)，廢除了宮中的佛教儀式，排除了神社中的佛像，廢除了供奉神靈的佛教工具，禁止僧侶參加神道儀式，禁止“神佛混淆”，頒布了所謂“以神佛判性”的法令。於是，日本各地發生了焚燒佛像和繪畫、毀壞寺廟和佛塔、勒令僧尼回歸世俗、將戒備森嚴的庭院改為醫院和學校等事件。明治5年4月25日，新政府宣布允許僧侶帶妻子吃肉蓄發，同時命令僧侶在法名中加上自己的姓氏，於是壹些寺院的僧侶公然娶妻子吃肉。佛教徒？適應新的形勢，興辦各種社會事業，派僧人出國學習和研究，興辦學校，陪伴人才，並開始向國外傳播佛教，搞監獄教育。明治二十二年(1889)，日本政府頒布憲法，允許宗教信仰自由，佛教恢復合法地位。為了適應近代社會經濟的急劇變化，日本佛教進行了壹系列的自我改革，建立了許多新興的教會和團體，創辦了各種宗教文化學校和社會公益事業，改革了中世紀寺院的教育和方法，編撰出版了《大藏經》。各種學校競相設立大學或專門學校，出版了許多佛教著作，並在大學舉辦佛教講座。雖然佛教恢復了壹段時間？喜歡，但總的趨勢是影響越來越小。
新興宗教秩序在戰前就開始出現，戰後根據宗教法的秩序得到承認。因為傳統佛教主要考慮生死，對實際問題不是很關心。新興秩序與死亡無關，而是與在地球上實現天國有關。例如，創價學會主張將“真善美”改為“效益、善、美”，將“真理”改為“利益”，以追求地上的幸福。這種思想更適合時代的潮流和日本國內的情況，所以新興的宗教秩序得到了不斷的發展。佛教至今仍是日本的主要宗教，現在日本各地有20多所男女大學。還有很多專門研究佛教的社團和研究團體。各教派還派遣傳教士到歐洲和美國建立其他學校，進行佛教宣傳。