參考:zh。* * */wiki/門戶:% e9% A6% 99% E6% B8% AF
圖片參考:upload.wikimedia/ * * */zh/thumb/c/CD/Socrates/200px-Socrates名字:σ ω κ ρ？τη?出生:約470年前去世:399年前的學校/流派:古希臘，蘇格拉底學派主要領域:科學哲學，倫理學蘇格拉底的教學方法也許蘇格拉底對西方思想最重要的貢獻應該是他的辯證法(用問題回答問題)提出問題，這被稱為蘇格拉底教學方法或盤問，蘇格拉底將其應用於上帝和正義等許多重要的道德問題。這個最早的記錄來自柏拉圖的《蘇格拉底對話》。蘇格拉底通常被認為是人類政治哲學和倫理學或道德哲學的創始人，也是西方哲學的主要思想根源之壹。這樣，蘇格拉底就會用壹系列問題來幫助壹個人或壹群人判斷他們的信仰，比如上帝或正義的存在，並在他們的答案中找到漏洞來打破它們，從而增長見識。這種方法屬於假設排除的被動方法。隨著被試承認進壹步的假設，在排除前壹個假設的過程中必然會產生矛盾。這種方法被用來迫使壹個人審視自己的信念以及這種信念的真實性。【編者】哲學信仰研究蘇格拉底的哲學信仰不是壹件簡單的事情；因為他沒有留下任何自己的著作，所以我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中去探究。但他們的記錄往往是矛盾的，所以哪個記錄是正確的壹直是個有爭議的話題。有人認為蘇格拉底其實並沒有什麽具體的信仰，只是對每壹種信仰進行審問；他在《理想國》上發表的長篇理論也被認為是柏拉圖的想法。有些人聲稱他實際上沒有自己的信仰或理論，但關於這壹點的爭論很多，因為從記載中區分柏拉圖和蘇格拉底的概念是相當困難的，解釋他們的概念更是難上加難。所以，要從柏拉圖和色諾芬的記載中找到蘇格拉底的思想並不容易。同時要註意，這些觀點很可能不是蘇格拉底本人提出的，可能更接近這些作家的觀點。圖片參考:upload.wikimedia/ * * */蒙斯/拇指/b/B7/ %C2%A7Platone_%28ca。_ 427-347 _ a . c . % 29 _-_摩納哥% 2C _ Glyptotek _-_ % 28 foto _ mia % 2C _ 24-01-2002% 29 _-_ 02。JPG/ 200px-%C2% A7platone _% 28ca。_ 427-347 _ A.C.% 29 _-_摩納哥% 2c _-% 28 foto _ mia % 2c _ 24-01-2002% 29流派:古希臘，柏拉圖主義的主要領域:形而上學、認識論、倫理學、美學、政治學、教育學、數學哲學。著名思想:柏拉圖主義柏拉圖寫的很多對話錄都摻雜了人的元素。每次討論和辯論開始前，柏拉圖都會在舞臺上預留空間和時間，讓讀者有參與感。對話往往是由某個沒有參與最初對話過程的人來錄音，往往以很多人的視角來聽整個對話過程。壹般來說，不會有超過三個人同時積極參與對話，有時會有不同的人加入或退出對話。有些對話只是兩個人之間的對話，沒有第三者的參與，柏拉圖的兩個對話(眾所周知的《辯經》和不知名的《梅內克·塞努》)也只是蘇格拉底自己的發言。對話的人為成分也為判斷對話的解讀模式提供了相當重要的線索。不同對話之間的對比也令人費解。蘇格拉底經常將哲學與兒童相提並論，總是為了前者而否定後者(《普羅泰戈拉》第209a-e章)。他還將哲學與食物相比較(第313c- 314c章)。蘇格拉底經常將哲學家與醫生(iatros)相提並論，描述哲學家可以治愈人們最嚴重的疾病——精神無知，這也是今天心理學——精神——醫生這個術語的由來。蘇格拉底認為，人體是靈魂的監獄，很難調和肉體和靈魂。這種區別直到今天還經常被提及。蘇格拉底還把自己描述成壹個精神助產士，試圖幫助別人培養正確的哲學思想。對話中關註的話題都圍繞著人性與政治美德的關系。這兩項下的討論還包括宗教虔誠、自我克制、勇氣、友誼和愛。經常提出的壹個問題是，德性能不能教，德性是什麽。知識與輿論、感覺與現實、自然與人為、身體與靈魂、快樂與痛苦、犯罪與懲罰等。，都在不止壹次的對話中討論過。其他的還有靈魂不滅，藝術文學的作用，女性和奴隸的待遇，* *的形式等等。人類的知識領域很少有柏拉圖不感興趣的，也很少有柏拉圖沒有深入探索過的知識領域。圖片參考:upload.wikimedia/ * */蒙斯/拇指/a/A4/亞裏士多德s _盧浮宮/180 px-亞裏士多德s _盧浮宮圖片參考:zh。* * */Skins-1.5/mon/images/Magnify-clip。他特別反對的是柏拉圖哲學中關於數學的部分。有人認為，當時的亞裏士多德雖然熟悉數學，但他從來沒有理解過柏拉圖的數學。此外，亞裏士多德還批評了柏拉圖的相論。雖然他認同壹個事物的“形式”是不可改變的，但他認為這個“形式”本身並不存在，而是人們感受到真實的事物後形成的概念。所以他認為“形”其實就是事物本身的特征。他指出，我們的任何想法或概念都是通過感官進入我們的意識的。但亞裏士多德並不否認人是理性的。正是有了理性，人們才能區分不同的感官印象。但同時他指出，在人類感官體驗任何事物之前，理性是完全真空的。亞裏士多德認為自然界存在因果關系。他認為自然界有四種不同的原因。古希臘人的“因”的概念不同於現代的“因果”的概念。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。亞裏士多德提出了邏輯學中所謂的三段論。在接下來的兩千年裏，他的理論壹直是西方唯壹公認的論證形式。在倫理學中，亞裏士多德強調了所謂的“黃金比例”。這可能類似於希臘自然主義哲學家的“和諧”概念。他認為人不應該偏向任何壹個極端，只有平衡才能過上幸福和諧的生活。亞裏士多德認為人是天生的政治動物，除非生活在社會中，否則就不是真正的人。他還提出了三種好的政治制度:君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為“政體”)。
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蘇格拉底:蘇格拉底是希臘三大哲學家之首，與柏拉圖、亞裏士多德壹起奠定了西方文化的哲學基礎。因為他出生在古希臘戰爭的混亂時期，道德價值較低，所以蘇格拉底認為，要想支撐他當時生活中的倫理狀況，每個人都必須“認識自己”。蘇格拉底壹生沒有著作，他的言行和思想都是由他的弟子柏拉圖和芝諾芬傳下來的。他的主要思路是:1。教育的目的和方法:蘇格拉底是偉大的哲學家，偉大的教育家。他認為教育的目的是追求完美，培養品德，發展心理能力；他認為教育的目的是人生的目的:人生的目的是求善，人類之所以能達到至善，是為了完成理想人格而致力於道德修養。蘇承認客觀真理的存在，同時主張自我努力的必要性；前者是知識，後者是美德；知識與道德的統壹是蘇格拉底的理想人格。他的意圖是建立壹個以道德為具體架子，以知識為抽象內容的體系。他把“友誼”、“勇氣”、“謙卑”作為道德概念，而人格的擴展有賴於概念知識的豐富。而“認識妳自己”或內省是實現這壹教育目標的唯壹途徑。蘇格拉底在與人討論相關問題時，經常使用詰問法，也稱蘇格拉底法。這種方法有以下特點:(1)懷疑，蘇格拉底認為壹切知識都來源於困難，越求進步，困難越多，進步越大。蘇軾所謂的“疑”，是壹種研究知識、討論問題的方法。以懷疑為目的，始於懷疑，止於懷疑，結果壹無所獲。(2)在討論中，我們用談話和辯論的方法作為技術來尋求真理和概念的正確定義。真理的發現是在討論和問答的方法中進行的，所以有人把這種方法稱為“助產法”，是智力助產的藝術，認為知識本來就存在於對方的頭腦中，而他自己卻被其他錯誤的觀念所掩蓋而沒有發現。蘇把自己比作壹個接生婆，從談話中用剝繭繅絲的方法，讓對方逐漸明白自己的無知，發現自己的錯誤，樹立正確的知識觀。談話靠問答來摸清對方的想法，讓他自己發現真相。只是在交談中，蘇的重點在於提問，而他並不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他的問題。他以謙卑的態度提問，對方在回答中引出其他問題的信息，直到最後由於不斷追問，青年承認了自己的無知。在提問的過程中，蘇給了學生最高的智慧，這就是著名的蘇格拉底式反諷。蘇格拉底的整個方法是有啟發性的，也可以稱為壹種發現的方法。通過歸納總結出壹個定義。阿裏斯塔特爾曾經說過，“蘇格拉底可以被歸功於歸納和定義”。2.蘇思想的影響蘇格拉底的思想對當時混亂的雅典思想界產生了震耳欲聾的影響；蘇格拉底的人格，對於壹般的雅典公民來說，也具有“貪夫而廉”、“懦夫”的教化功能。他對後世的貢獻大致有三:(1)改進哲學方法——建立歸納方法的最初基礎；(2)是系統學習知識條件的第壹人；(3)建立認識論認識論體系；(3)建立倫理道德體系；(3)確立了蘇“綜合”與“分析”的道德科學提問方法。在認識論方面，蘇格拉底應該屬於理性主義(Rationali ***)。蘇格拉底認為知識的來源是理性，真正的知識是普遍的而不是特殊的，形式的而不是偶然的，永恒的而不是變化的。說到底，就是蘇格拉底的倫理思想。蘇的智慧支配壹切美德，他的實踐道德是建立在功利主義或權宜之計的基礎上的，然後他融入了他的“中庸”觀，這也造就了他非凡的情操，所以他很受年輕人的推崇。他的智慧照亮了學生的心靈；他勇敢的殉難精神為青年們樹立了剛正不阿的榜樣，也為他寫下了不朽的見證。第二，柏拉圖作為哲學家，對歐洲哲學乃至整個文化的發展產生了深遠的影響。特別是他的認識論、數學哲學和數學教育思想，在古希臘的社會條件下，對科學的形成和數學的發展起到了不可磨滅的推動作用。白主張人才教育，教育的目的是培養國家的專門人才。他把教育分為兩部分，即音樂和體育。它們中的每壹個都有著比今天廣泛得多的意義:“音樂”指的是屬於文藝女神領域的壹切，而“運動”指的是與身體的訓練和適應有關的壹切。“音樂”幾乎和我們所說的“文化”壹樣廣泛，而“體育”比我們所說的“運動”更廣泛。搞文化，就是讓人成為君子。做壹個英國所熟悉的意義上的紳士(多半是因為柏拉圖)。在當時柏拉圖的雅典，威嚴、禮儀和勇氣似乎是教育要培養的主要品質。從最早的時代起，對年輕人接觸的文學和允許他們聽的音樂就有嚴格的審查制度。媽媽和保姆只能給孩子講官方故事。出於某種原因，荷馬和赫西婭都被禁止講述這件事。首先，荷馬和赫西亞德說，上帝有時行為惡劣，起不到教育作用；必須教育年輕人，邪惡永遠不會來自上帝，因為“上帝”不是萬物的創造者，而只是美好事物的創造者。其次，教育的壹切都要讓年輕人願意死在戰場上。我們的孩子必須被教導奴隸制比死亡更可怕，所以他們永遠不應該聽到好人哭泣的故事，即使是為了他們朋友的死亡。第三，禮儀要求人永遠不要大聲笑，但荷馬提到“那些快樂的神笑得很多”。如果孩子能引用這段話，老師如何有效譴責孩子的嬉鬧？第四，荷馬詩歌中的壹些段落贊美了盛大的宴會，而另壹些段落則描述了諸神的欲望。這些都是戒酒的障礙。最後，壹定不能有壞人的幸福和好人的不幸的故事；這可能對脆弱的心靈產生最不幸的道德影響。同時，他提倡性教育。他認為在教育之前，應該先把每個人的能力和程度分開，然後根據每個人適合的知識和學習方向給予適當的教育。他認為除了註重心智和知識的學習，體育鍛煉同樣重要。他在國文裏提到，他的體能訓練非常嚴格。除烤魚和燒烤外，任何人不得吃用其他方法烹調的魚和肉，也不得吃任何調料和任何小吃。他說跟隨他食物的人永遠不需要醫生。另壹方面，年輕人到了壹定年齡才允許看到醜和惡。但在適當的時候，壹定要讓他們看到各種“誘惑”。由此可見柏拉圖身體、心靈、精神並重的教育觀。3.亞裏士多德曾說:“阻止革命的三件必要之事是:* *宣傳和教育，尊重法律(即使是在最小的事情上)，法律和行政公正。”從這裏我們可以看出他對教育的重視。亞裏士多德非常重視教學方法，認為教學方法應重視示範和歸納，只有通過感知和思維活動才能建立完整的知識。他反對死板的教學方法，所以經常帶著學生在花園大道上散步，討論哲學，所以後人把亞裏士多德學派稱為“逍遙學派”。他在壹位政治學者的書中談到了教育。他說:當然，教育只是為了那些將成為公民的孩子；奴隸也可以教授有用的技能，比如烹飪，但這不是教育的壹部分。公民應該被培養成適合他們所生活的那種* * *形式，所以他們應該根據城邦是寡頭政體還是民主政體而有所不同。然而，在這個討論中，亞裏士多德假定所有公民都享有政治權力。孩子要學習對自己有用的東西，但不能庸俗化；例如，他們不應該被教授任何扭曲他們身體形象或能讓他們賺錢的技術。他們要適度從事體育鍛煉，卻得不到專業技能；受訓參加奧運會的孩子們的健康受到損害，這可以從以下事實中得到說明:那些年輕時是贏家的人成年後很少成為贏家。孩子要學會畫畫，才能欣賞人體的美；還應該教會他們欣賞表達道德觀念的繪畫和雕塑。他們可以學習唱歌和演奏樂器，讓他們有品位地享受音樂，但不足以成為技藝高超的演奏者；因為自由人除非喝醉了，否則不會放音樂，不會唱歌。當然，他們必須學會讀和寫，盡管這些也是有用的技術。但教育的目的是“德”，而不是有用。