以下教案僅供參考。
我的解牛教案。
壹，教學目標
(1)從文中理解:任何事物都有其客觀規律。只要反復練習，積累經驗，就能像專家壹樣認識和掌握事物的規律，做到“遊刃有余”。
(1)體驗這篇文章層次清晰、結構完整的特點，學習這篇文章細致生動的描寫和富有表現力的語言。
(3)掌握“毫不費力”、“傲慢”、“躊躇滿誌”、“心甘情願”等詞語的含義。了解“呼”、“然”、“為”、“於”等虛詞的用法。
二、難點和重點分析
(1)文章的結構是怎樣的？
解析:全文的四個自然段可以分為兩部分。
第壹部分(1段):描述壹個專家了解奶牛的場景。作者用大膽的誇張(人摸、靠、走，牛的身體和牛的骨頭是分開的)和生動的比喻，使認識牛的手法超凡而神聖。這壹段，句式工整，對解牛的場景進行了詩意的處理，譜寫了壹曲勞動交響曲，壹曲勞動贊歌。
第二部分(2 ~ 4段):講述文與我師父的對話。可以分為三層。第壹層(第二段):從文對的贊美，引出我的話。這壹段起著承上啟下的作用。第二層(第三段):講述了我的經歷。第三層(第四段):文的《如何養生》點出了本文的主題，即莊子的壹切順其自然的思想。
(2)這篇文章的主旨是什麽？對我們有什麽啟示？
正文節選自《養生大師》，主旨在於闡明精神，保護滋養生命的大師，提示養生之道在於順應自然。在摘錄部分，用“身為專家就知道怎麽解決壹頭牛”的故事，把社會的復雜描述為壹頭牛的筋骨。在對待世界時，要“依天理”，“以理為天”，要采取“畏自然為戒”的謹慎和關切的態度。也要以藏(“藏好刀”)為己道，從而達到”。今天我們學習這篇文章，要認識到主觀上什麽都做不了，要通過反復實踐逐步掌握事物的內在規律，進而遵循客觀規律去處理復雜的社會事務。只有這樣，才能永遠立於不敗之地。
(3)“我對牛的巧妙理解”是壹個虛擬的寓言。在表達和描述技巧方面，我們需要分析、研究和借鑒什麽？
解析:本文的學習難點在於對其組織結構、表達技巧、語言運用的靈活生動的理解。
就全文的表達方式和語言技巧而言，可以說這是壹篇很美的散文。
文章推理深刻透徹，層次環環相扣，邏輯嚴密。寫我認識牛的經歷，先說“善者也道”，略述壹下；然後詳細描述了認識牛的三個階段:起初“所見無非牛”，三年後“逾越牛”，最後“與神相見而不見”。寫的是只有在長期的實踐活動中，註意摸索，積累經驗，才能把握事物的內在規律。最後，要開辟新的壹層，以“畏為戒”來說明，要想得自然之道，達到養生的目的，還必須註意在關鍵的地方要慎之又慎。這樣越走越深，讓真相徹底完美。
文章結構完整緊湊，前後兼顧。文章先用壹系列動詞描述了我的解牛絕技，再用文的話從側面襯托出我的絕技，由此引出以下答案。第三段通過回答問題，深入闡述了自己逐層解牛的經驗，從而得出壹條順應自然規律，不輕舉妄動，善於隱藏和積累的方法；最後，用文的話與開頭相呼應，說明它不僅解決了“技術覆蓋面這麽大”的問題，而且從中收獲頗豐。這是理解保健的方式。
文章語言簡潔，富有表現力。寫放牛的動作用“摸、靠、踩、爬”四個字來描述，生動地再現了我放牛的嫻熟技巧，並以我嫻熟的手法與“桑林”的舞蹈相比較，“景壽”之會生動多彩；寫了《解牛》之後，“挺刀立身，東張西望，躊躇滿誌。”寥寥數語，壹副自得的神情躍然紙上。此外，來自這篇文章的成語，如“我看不到整頭牛”，“我很舒服”，“我充滿了野心”，今天仍然活著。
(4)為什麽作者避而不談真實情況——掙紮、血流、慘叫之聲，卻把“舞於桑林”的動作和耍刀的聲音都寫在了《第壹經》的會中？
分析:作者寫到這裏的時候沒有聽到牛的慘叫，只聽到甜甜的刀聲，暗示牛被“解決”了，沒有任何痛苦，說明我的技術確實高超。作者通過對我優美和諧的動作和悠揚的刀聲的描述，讓讀者產生壹種渴望知道他的特技是如何實現的。同時，從結構上來說，寫這壹幕，不僅生動地再現了我高超的技藝，也為下面陳述她為什麽要這麽做打下了天然的基礎。
(5)我牛解讀技巧高超的原因是什麽？
分析:我之所以技巧高超，可以從我的話中得知。第壹，對“道”的追求超過了對技術的追求(“入技”)。他並沒有止步於掌握具體的“技巧”，而是把探索“道”——認識牛的規律——作為修行的目標。第二，堅持不懈的實踐，在反復的實踐中積累經驗，探索規律，加以運用。也正因為如此，他從不懂法(“自悟全牛”)變成了懂法(“逾越全牛”)，再壹躍成為巧用法(得心應手)。三、慎獨尊法:“凡族難我，我以此為戒，不可再看，遲行，少動刀”，從來不驕傲。
(6)文說，聽了我的介紹，他明白了“養生之道”。對牛的認識方式和這種“養生之道”有什麽聯系？這個寓言告訴我們什麽？
分析:雖然《我的主人》中的“道”與文所說的“道”(實質上是莊周所說的“道”)有著不同的含義，但在後者看來，社會就像壹頭牛。盡管矛盾復雜，鬥爭激烈，但總有差距可尋。只要我像主人壹樣，就能“鉆進沒有厚度的房間”，適應環境。這種被動頹廢的生活方式，自然被今天的人們所拋棄。其實這並不是我自己的經歷所固有的，而是道家用來宣揚他的人生哲學的。今天，人們從故事本身反映的客觀內容中獲得有益的啟發。從兩者的區別中，我們可能會得到這樣的啟示:只有用唯物主義的觀點去分析客觀事物，才能把握科學的規律。
三，教學過程設計
(1)引導自讀。
自學作業。
1.正形發音。
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Xi十世@
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胡歡
2.借助課文筆記和參考書，逐句翻譯課文。
3.劃分這篇文章的層次，總結大意。
(2)討論以下問題。
1.總結“為”、“乎”、“然”、“於”等虛詞的用法。
(1)是
(1)熟練為文解紐(介詞，for，to)
(2)我認為很難，但這是壹個警告(都是動詞。前者，解的意思；後者，為意。)
(3)就它而言，行為是遲到的(兩個“為”是同義的，因為意思。)
(4)持刀而立，為之東張西望，為之躊躇滿誌(兩個“魏”同義，因為。)
(2)
(1)技術覆蓋到目前為止？(疑問語氣詞吧？)
(2)進技術(相當於“在”，不翻譯。)
(3)根據天道(同(2))
④而且形勢大好！(疑問語氣吧？)
⑤必須有恢復的余地！(形容詞後綴。強調某人的語氣。)
然而
(1)玩刀(擬聲詞後綴。)
②因為是(副詞後綴，表“……”。)
(3)雖然，至於家庭...(代詞，像這樣。)
(4)怕戒(形容詞後綴，表“……”。)
(3)在
①在《桑林之舞》(介詞，引向賓語。)
(2)如果刀片是新的(前置，從。)
壹定有恢復的空間。(介詞，for。)
④雖然，至於家族(動詞後綴。)
2.討論這篇文章的段落和大意。
本條第4款可分為三部分。
第壹部分(第壹段):描述了我的技術工人解決牛的壹個場景，突出了我高超的技術。
第二部分(第二、三段):我寫作技巧高超的原因。
第三部分(最後壹段):從故事引出養生之道。
3.討論文章詳細生動的描述。
在1段，作者描述了壹個場景:懂得理解牛。但作者以動作描寫為主，接連用了五個動詞:整體動作描寫為“解”，然後分別描寫手“摸”、肩“靠”、腳“走”、膝“走”。這壹系列藝術化、舞蹈化的動作描述，已經開始顯示出我理解牛的技巧的熟練程度。然後作者重點描述了他在試圖理解牛時發出的聲音，並對這種聲音用了兩個比喻。描述聲音時，用兩個擬聲詞:“壹”、“Xi”；兩個比喻分別是“桑樹之舞”和“首經之會”。生動地描述我的動作節奏，表現出壹種至高無上的境界。
4.討論我的對話水平。
正文第三段敘述我的“經驗之談”。我的話可以分為六層。
第壹層是“部長的好路子也不錯，能進技術！”這句話是我“經驗之談”的總綱，概括了下面談話的全部內容。
第二層講的是我多年了解牛的經驗。我第壹次了解牛的時候，看到的都是牛，跟大多數人看到的壹樣；三年過去了，他沒有看到整頭牛，說明他對牛的整體結構了解的很透徹。不再把壹頭牛看成壹整頭牛，而是看成可以拆解的東西。這是最高境界。
第三層詳細解釋了這種境界的感受:“我與神相遇而不是看見，我掌管知止，神要這樣做”。我這個技術工人之所以能達到這種熟練程度，是“按天”，也就是按牛的自然結構。
四樓，熟練工講從用刀的結果了解牛的技巧。郭亮65歲換刀，438+09年，我師傅用的刀解了幾千頭牛，但它的刀刃像“新開發”壹樣，從用刀的結果看，說明我師傅解牛熟練。我師傅解釋了用刀結果不同的原因:好師傅是“切”；宗族在“折疊”；自己用刀是“入室無厚”，所以是“必有挽回余地。”
第五層寫我雖然技藝高超，但從不掉以輕心。每當“難見其狀”時，那麽“就是壹個警告，再行動就來不及了，刀子很小。”
在六樓，我寫下了自己解牛成功後的得意神色:“持刀而立，四下尋覓，誌存高遠。”
5.討論這篇文章的主題。
(參考“難點和重點分析”問題2)
【小信息】
(1)關於作者。
莊子，名周，約生於公元前369年，卒於公元前286年。戰國時期宋(今河南商丘附近)人，戰國時期道家學派的代表人物之壹，與老子並稱“老子學派”。我曾經是壹名畫家。他可能出生在壹個沒落的貴族家庭，生活清貧，學識淵博，善辯。其作品已編入《莊子》，現存33篇。本書分為三個部分:內篇、外篇和雜篇。壹般認為《內篇》是莊周寫的。《莊子》寓言包含著豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著壹種無奈和玩世不恭的態度，主張和追求壹種完全恢復人的“自然本性”的精神境界。
(2)莊子的相關思想。
1.莊子主張“天無為”。道是什麽？《大宗師莊子》曰:“夫多情而守信，無為而無形。可傳不可收，可得不可見。自其根，無天地，自古固。神就是神，天生的。太極之前，不高，六極之下，不深，壽命不長，但比古代長，不老。”《莊子·萬物論》在談風的時候說:“夫吹諸異，自造。鹹是自作自受，誰生氣了？”這意味著風是自己吹的，是“自來”的，並不是外界的憤怒讓它發出不同的聲音。這是莊子的“天無為”思想，是壹種神秘的、唯心的觀點。
2.莊子主張相對主義認識論。《莊子·德崇賦》說:“從自身差異看，則更有膽識；從同行的角度來看，壹切都是壹體的。”這是壹種相對論認識論。意思是:如果從“外人”的角度來看，那麽肝膽之隔，遠至楚越；如果妳從同樣的角度來看，那麽壹切都是壹樣的。
3.莊子主張無條件的精神自由。《莊子逍遙遊》中提出“人無我，神無功，聖人無名”。他提出了壹種絕對自由的理想人格，不感覺自己的存在(無我)，不追求任何名利(無功)，為自己不顧他人名譽(無名)。這種人精神上是自由的。
(3)《莊子·養生大師》全文及其思想。
健康倡導者
我的生命有限，但我的知識也有限。有了極限，就沒有極限，也差不多已經有了；知道自己已經知道的就差不多了。善無近名，惡無近刑。總督認為經典可以養生，可以孕育我們的壹生，可以供養我們的親人，可以延續數年。
翻譯
我們的生命是有限的，但知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，會累死的。那麽，追求知識的人只能(讓自己)筋疲力盡。
做好事不追名逐利，做壞事不受罰。順其自然，妳就可以保護妳的生命，保存妳的本性，保護妳的身體，享受妳的生活。
“我知道如何為文保持健康……”(略)
文文軒看到合適的老師很驚訝。“是誰？”是邪惡的嗎？天道和？是誰呀？曰:“天道也非人也。天道生而為人獨壹無二，人的外貌是兼而有之。是知其性，而非人。"
翻譯
文文軒見到右老師很驚訝，問:“這是誰？壹只腳怎麽樣？是天生如此，還是人為的？”(然後，他自言自語):“生來如此，非人為。生來只有壹只腳，人的長相是(天)賦予的。所以知道是自然的，不是人為的。”
澤雉十步啄壹口，百步飲壹口，不在乎扇中禽獸。神雖為王，卻不擅此道。
翻譯
草地上的野雞啄了壹口食物，喝了壹口水，卻不祈禱被關在籠子裏。(那種方式)，雖然精神強大，但並不舒服。
死了，秦掛了，三日出來。弟子說:“不和師父做朋友是惡？”說:“當然。”“可是，妳掛了，又能怎麽樣呢？”說:“自然。壹開始我以為是人，現在不是了。妳來我往，壹個老人哭，像哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。太平之時，哀樂不能入，古人謂之懸帝。”
意思是窮為薪，火蔓延，不知如何是好。
翻譯
死了，秦喪了。他哭了三聲就出來了。弟子問:“他不是妳的朋友嗎？”答案是:“是的。”(又是弟子)問:“那麽，這算是吊唁嗎？”秦時曰:“是。最初，我認為他是壹個完美的人，但現在我知道他不是。剛才我進去吊唁的時候，看到有幾個老人在為他哭，好像是自己的兒子壹樣。壹些年輕人為他哭泣，就像他們是自己的母親壹樣。人哭的時候那麽傷心，壹定是(情感上的堅持)哭而不是哭。這是逃避自然，違背真理，忘記了生命的長短，古代稱之為逃避自然的刑法。應該出生，老聃應該出生；應該死，老聃自然就死了。心態平和，及時適應變化，悲喜交加的情緒就無法侵入我們的內心。這種態度在古代叫自然解掛。”
石油作為燃燒產物是可以耗盡的，但是火焰還在繼續，不知道什麽時候會耗盡。
“養生大師”思想；
參考《莊子·養生大師》全文，可以看到全文的論點在第壹段，即“治者思經”。作者首先說明了生命有限而知識無限的情況，然後指出用有限的生命追求無限的知識是危險的；也指出了我們在生活中應該持有的態度是“善無近名，惡無近刑”。在莊子看來，“近名”和“近刑”同樣危險。在提出“命督思經”的論點後，指出其作用:“可保身、養全牛、養親人、度全年”
“督命以為經”思想的核心是壹切順其自然。
(4)文本翻譯。
我為文宰牛，手碰，肩倚，腳踩，膝立，都是唰唰響，入刀也是唰唰響。沒有不適合音節的動作，不僅適合桑舞的節奏，也適合第壹樂章的節奏。
文對說，“啊！太好了！妳的技術怎麽可能達到這種程度？”
我師父放下屠刀，答道:“我喜歡的是陶，已經超出了技術領域。”當我開始殺牛的時候，除了整頭牛，我什麽也沒看見。三年後，我再也沒見過整頭牛。現在，我用我的頭腦去理解，而不是用我的眼睛去看，我的感官知覺停止了，但我的頭腦仍然必須移動。我遵循(牛的)自然結構，劈開肌腱和肌肉之間的縫隙，插入關節之間的縫隙，沿著牛的自然結構用刀，即使經脈相連，也沒有障礙，更不用說大骨。好廚師每年換壹把刀，他們用它來割肌肉；壹般廚師壹個月換壹次刀。他們用它來切骨頭。現在，這把刀我用了19年，解決了上千頭牛，但刀刃鋒利得像剛從磨盤上磨下來壹樣。牛的關節有縫隙，但刀刃不厚。把沒有厚度的刀片插進有縫隙的接縫裏是很自然的。所以，這把刀我用了19年，看起來還是像剛磨過壹樣。即便如此，每當遇到筋骨打結的地方，我都知道難以下手。我很小心，所以眼神專註，動作緩慢，動刀的幅度很小。(突然)牛解體了，像散落在地上的泥巴。這時，我拿著刀站在那裏，環顧四周。我覺得很滿意，把刀擦幹凈收了起來。"
文對說:“好！聽了廚師的話，我知道怎麽養生了。”